المدينة و العدالة المكانية

مضر خليل عمر

الحوار المتمدن-العدد: 8860 - 2026 / 10 / 16 - 16:13
المحور: قضايا ثقافية
    

مقال مترجم
إدوارد دبليو. سوجا،
جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، الولايات المتحدة الأمريكية
ترجمة بتصرف
أ.د. مضر خليل عمر

لم يُستخدم مصطلح "العدالة المكانية" بشكل شائع إلا في الآونة الأخيرة، وحتى اليوم، ما يزال هناك ميل لدى الجغرافيين والمخططين لتجنب الاستخدام الصريح لصفة "المكانية" عند وصف السعي نحو تحقيق العدالة والديمقراطية في المجتمعات المعاصرة. فإما أن يتم تجاهل البعد المكاني للعدالة، أو يتم استيعابه -مع تجريده غالباً من خصوصيته- ضمن مفاهيم ذات صلة؛ مثل العدالة الإقليمية، أو العدالة البيئية، أو "توسع الظلم حضرياً"، أو تقليص التفاوتات بين الأقاليم، أو حتى ضمن إطار أكثر عمومية يتمثل في السعي نحو "المدينة العادلة" و"المجتمع العادل" . ورغم أهمية هذه المقاربات وتعلّقها بالموضوع المحوري، إلا أنها غالباً ما تصرف الانتباه عن الخصائص المحددة والمعاني الكامنة في مفهوم "العدالة المكانية" الصريح؛ والأهم من ذلك، أنها تغفل الفرص الجديدة التي يتيحها هذا المفهوم، ليس فقط على مستوى بناء النظريات والتحليل التجريبي، بل أيضاً على مستوى توجيه العمل الاجتماعي والسياسي استناداً إلى منظور مكاني.
تهدف هذه الورقة الموجزة إلى توضيح سبب أهمية التأكيد -نظرياً وعملياً- على البعد المكاني للعدالة والظلم، ليس فقط داخل المدينة، بل على كافة المستويات الجغرافية، من النطاق المحلي وصولاً إلى النطاق العالمي. وسأعرض وجهة نظري من خلال سلسلة من المقدمات والقضايا، بدءاً بتفسير ظهور مصطلح "العدالة المكانية" -الذي برز فجأة من العدم خلال السنوات الخمس الماضية- ولماذا يُرجح أن يظل هذا المصطلح هو الأكثر تداولاً وتفضيلاً في المستقبل.

لماذا "المكانية"؟ ولماذا الآن؟
1) أياً كانت اهتماماتك، يمكنك تعزيزها بشكل كبير من خلال تبني منظور مكاني نقدي. هذه هي الفكرة الجوهرية التي تستند إليها كل أعمالي تقريباً على مدى السنوات الأربعين الماضية، وهي أيضاً الجملة الأولى في كتابي قيد الإعداد: "السعي نحو العدالة المكانية" (Seeking Spatial Justice).
2) إن التفكير في العدالة من منظور مكاني لا يثري فهمنا النظري فحسب، بل يمكنه أيضاً الكشف عن رؤى جديدة وهامة، تساهم في تطوير معرفتنا العملية وتوجيهنا نحو اتخاذ إجراءات أكثر فاعلية لتحقيق قدر أكبر من العدالة والديمقراطية. وعلى العكس من ذلك، فإذا لم يتم إبراز البعد المكاني بشكل صريح وحازم، فإن هذه الفرص لن تكون واضحة بما يكفي.
3) بعد قرن ونصف من هيمنة النزعة التاريخية الاجتماعية، شهد التفكير المكاني -على مدى العقد الماضي- انتشاراً استثنائياً عبر مختلف التخصصات تقريباً. لم يسبق لمنظور مكاني نقدي أن حظي بهذا القدر من الاعتراف والتطبيق؛ بدءاً من علم الآثار والشعر، وصولاً إلى الدراسات الدينية، والنقد الأدبي، والدراسات القانونية، والمحاسبة.
4) يُعدُّ ما يُعرف بـ "التحول المكاني" (spatial turn) السبب الرئيسي وراء الاهتمام الحالي بمفهوم "العدالة المكانية"، وبالتوسع في إضفاء الطابع المكاني على أفكارنا الأساسية حول الديمقراطية وحقوق الإنسان؛ ويتجلى ذلك في إحياء مفهوم هنري لوفيفر حول "الحق في المدينة" -وهو مفهوم يحمل أهمية خاصة هنا في نانتير. ففي حين لم يكن من السهل استيعاب هذا المفهوم حتى قبل خمس سنوات . لقد بات هذا الموضوع اليوم يجذب اهتمام جمهور أوسع بكثير من ذلك المرتبط بالتخصصات التي تعنى تقليديًا بالمكان، مثل الجغرافيا، والهندسة المعمارية، والتخطيط العمراني والإقليمي.
5) شهد التفكير في مفهوم المكان تحولًا جذريًا في السنوات الأخيرة؛ إذ انتقل من التركيز على المفاهيم الخرائطية المسطحة التي تعد المكان مجرد وعاء أو مسرح للنشاط البشري -أو تقتصر على الأبعاد المادية للأشكال الثابتة- إلى النظر إليه كقوة فاعلة تشكّل الحياة البشرية. وقد برز اهتمام جديد بـ "السببية المكانية الحضرية" لاستكشاف الآثار التوليدية للتجمعات الحضرية، ليس فقط على السلوك اليومي، بل أيضًا على عمليات مثل الابتكار التكنولوجي، والإبداع الفني، والتنمية الاقتصادية، والتغير الاجتماعي، فضلًا عن التدهور البيئي، والاستقطاب الاجتماعي، واتساع الفجوات في الدخل، والسياسة الدولية، وبشكل أكثر تحديدًا، إنتاج العدالة والظلم.
6) يرتكز التفكير المكاني النقدي اليوم على ثلاثة مبادئ:
أ) الطبيعة المكانية للوجود (فنحن كائنات مكانية، بقدر ما نحن كائنات اجتماعية وزمنية) .
ب) الإنتاج الاجتماعي للمكانية (المكان يُنتج اجتماعيًا، وبالتالي يمكن تغييره اجتماعيًا) .
ج) الجدلية الاجتماعية-المكانية (المكان يشكّل الجانب الاجتماعي، تمامًا كما يشكّل الجانب الاجتماعي المكان) .
7) إن التعامل بجدية مع الجدلية الاجتماعية-المكانية يعني إدراك أن الجغرافيات التي نعيش فيها يمكن أن تترتب عليها عواقب سلبية وإيجابية على كل ما نقوم به تقريبًا. وقد عبّر فوكو عن ذلك من خلال توضيح كيف يمكن لتقاطع المكان والمعرفة والسلطة أن يكون أداة للقمع أو وسيلة للتمكين في آنٍ واحد. واستنادًا إلى أفكار فوكو، يقول إدوارد سعيد: ((تمامًا كما أنه لا أحد منا خارج نطاق الجغرافيا، فإنه لا أحد منا بمنأى تمامًا عن الصراع حول الجغرافيا. وهذا الصراع معقد ومثير للاهتمام؛ لأنه لا يقتصر على الجنود والمدافع فحسب، بل يشمل أيضًا الأفكار، والأشكال، والصور، والتصورات)).
8) تكشف هذه الأفكار عن السببية المكانية للعدالة والظلم، وعن أشكال العدالة والظلم المتأصلة في "المكانية" — أي في الجغرافيات متعددة المستويات التي نعيش ضمنها؛ بدءاً من حيز الجسد والأسرة، مروراً بالمدن والأقاليم والدول القومية، وصولاً إلى النطاق العالمي.
9) وإلى أن تحظى هذه الأفكار بفهم وقبول واسع النطاق، فمن الضروري إبراز "مكانية العدالة" بشكل صريح، وتوضيح دورها الفاعل كسببٍ مباشر؛ فإعادة تعريفها على نحوٍ مغاير يعني إغفال جوهرها، وتضييع الفرص الجديدة التي تتيحها.

حول مفهوم العدالة/الظلم المكاني
1- بمعناه الأوسع، يشير مصطلح العدالة (أو الظلم) المكانية إلى تركيزٍ مقصود ومحدد على الجوانب المكانية أو الجغرافية للعدالة والظلم. وكخطوة أولى، يتضمن ذلك التوزيع العادل والمنصف للموارد ذات القيمة الاجتماعية، وللفرص المتاحة لاستخدامها، وذلك ضمن الحيز المكاني.
2- لا تُعد العدالة المكانية -بهذا المفهوم- بديلاً عن أشكال العدالة الاجتماعية أو الاقتصادية أو غيرها، بل هي وسيلة للنظر إلى العدالة من منظور مكاني نقدي. ومن هذا المنطلق، نجد أن للعدالة دائماً بُعداً مكانياً ذا صلة، وفي الوقت ذاته، تنطوي كل الجغرافيات في طياتها على تجليات للعدالة والظلم.
3- يمكن النظر إلى العدالة (أو الظلم) المكانية بوصفها نتاجاً وعملية في آنٍ واحد؛ فهي تشير إلى الجغرافيات أو أنماط التوزيع التي تتسم بكونها عادلة أو ظالمة في حد ذاتها، كما تشير إلى العمليات التي تؤدي إلى نشوء هذه النتائج. ورغم سهولة رصد أمثلة على الظلم المكاني من خلال الوصف، إلا أنه من الصعب للغاية تحديد وفهم العمليات الكامنة وراء تشكّل هذه الجغرافيات الظالمة.
4- يُعد التمييز القائم على الموقع —الناجم عن التحيزات المفروضة على فئات سكانية معينة بسبب موقعها الجغرافي— عنصراً جوهرياً في إنتاج الظلم المكاني، وفي خلق هياكل مكانية راسخة تكرّس الامتيازات والمزايا. وتُعد الطبقة، والعرق، والجندر أبرز القوى التي تشكّل هذا التمييز المكاني، غير أن تأثيراتها لا تقتصر فقط على الفصل المكاني (العزل).
5- يمثل التنظيم السياسي للمكان مصدراً قوياً بشكل خاص للظلم المكاني؛ وتتنوع أمثلة ذلك لتشمل: التلاعب بالحدود الانتخابية (لصالح طرف سياسي معين)، وسياسات التمييز في الاستثمارات الحضرية (مثل سياسة "الخطوط الحمراء" التي تقيد الاستثمار في مناطق معينة)، وآثار تقسيم المناطق الإقصائي، وصولاً إلى الفصل العنصري الإقليمي، والعزل السكني المؤسسي، وآثار الجغرافيات الاستعمارية أو العسكرية التي تهدف إلى السيطرة الاجتماعية، بالإضافة إلى خلق هياكل مكانية قائمة على ثنائية "المركز والأطراف" التي تكرّس الامتيازات، وذلك على مختلف المستويات، من النطاق المحلي وصولاً إلى النطاق العالمي.
6- إن الآليات المعتادة للنظام الحضري، والأنشطة اليومية التي تسيّر حياة المدن، تُعد مصدراً رئيسياً لانعدام المساواة والظلم؛ إذ إن تراكم القرارات المتعلقة بالمواقع في ظل اقتصاد رأسمالي يؤدي غالباً إلى إعادة توزيع الدخل الحقيقي لصالح الأغنياء على حساب الفقراء. ويتفاقم هذا الظلم في إعادة التوزيع بفعل العنصرية، والنظام الأبوي، والتحيز لصالح المغايرين جنسياً، وغيرها من أشكال التمييز المكاني. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه العمليات يمكن أن تحدث دون الحاجة إلى وجود أشكال صارمة من الفصل المكاني.
7- يوفر مفهوم "التنمية غير المتكافئة جغرافياً" (وما يقابلها من "تخلف" أو "نقص في التنمية") إطاراً آخر لتفسير العمليات التي تولّد الظلم. ومع ذلك، وكما هو الحال مع العمليات الأخرى، لا يصبح التدخل ضرورياً إلا عندما يتحول هذا التفاوت إلى هياكل أكثر رسوخاً تكرّس الامتيازات والمزايا.
8- إن تحقيق تنمية متوازنة تماماً، ومساواة اجتماعية-مكانية شاملة، وعدالة توزيعية مطلقة، فضلاً عن حقوق الإنسان العالمية، هو أمرٌ يستحيل بلوغه. فكل حيز جغرافي نعيش فيه ينطوي على قدرٍ من الظلم، مما يجعل اختيار مواقع التدخل قراراً بالغ الأهمية.

لماذا العدالة؟ ولماذا الآن؟
(1) يُعد السعي نحو تعزيز العدالة أو الحد من الظلم هدفاً جوهرياً في جميع المجتمعات، ومبدأً أساسياً للحفاظ على الكرامة الإنسانية والإنصاف. وفي هذا السياق، تكتسب النقاشات القانونية والفلسفية -التي غالباً ما تتمحور حول "نظرية العدالة" لجون رولز- أهميةً بالغة، لكنها لا تقدم سوى القليل حول الأبعاد المكانية للعدالة والظلم.
(2) اكتسب مفهوم العدالة -وعلاقتُه بمفاهيم أخرى كالديمقراطية، والمساواة، والمواطنة، والحقوق المدنية- دلالاتٍ جديدة في واقعنا المعاصر؛ وذلك لأسبابٍ عدة، منها: تفاقم التفاوتات الاقتصادية والاستقطاب الاجتماعي المرتبطين بالعولمة النيوليبرالية و"الاقتصاد الجديد"، بالإضافة إلى الانتشار العابر للتخصصات لمنظورٍ نقدي يركز على البعد المكاني.
(3) لقد رسخ مصطلح "العدالة" حضوراً قوياً بشكلٍ لافت في المخيال العام والسياسي، مقارنةً بمصطلحاتٍ أخرى؛ مثل "الحرية" التي باتت تحمل اليوم دلالاتٍ محافظةً قوية، أو "المساواة" التي تأثرت ببروز سياساتٍ ثقافية تركز على الاختلاف، أو حتى السعي نحو "حقوق الإنسان العالمية" التي غالباً ما تُطرح بمعزلٍ عن سياقاتها الزمانية والمكانية المحددة.
(4) يميل مفهوم العدالة في العالم المعاصر إلى أن يُنظر إليه كون أكثر واقعية وتجذراً مقارنةً بغيره من المفاهيم البديلة، وأكثر توجهاً نحو ظروف الحاضر. كما أنه مشحون بقوة رمزية قادرة على العمل بفعالية عبر الانقسامات الطبقية والعرقية والجندرية، مما يسهم في تعزيز وعي سياسي جماعي وشعور بالتضامن يستند إلى تجارب مشتركة على نطاق واسع.
(5) لقد تحول السعي نحو تحقيق العدالة إلى شعار قوي للحشد وقوة دافعة للحركات الاجتماعية الجديدة وبناء التحالفات عبر الطيف السياسي، مما وسّع مفهوم العدالة ليتجاوز أبعاده الاجتماعية والاقتصادية، ويشمل أشكالاً جديدة من النضال والنشاط. وإلى جانب "العدالة المكانية"، ظهرت مصطلحات أخرى تصف أنواعاً مختلفة من العدالة، مثل: العدالة الإقليمية، والعرقية، والبيئية، وعدالة العمال، والشباب، والعدالة العالمية والمحلية والمجتمعية، وعدالة السلام، والعدالة النقدية، وعدالة الحدود، والعدالة الجسدية.
(6) إن الجمع بين مصطلحي "المكان" و"العدالة" يفتح آفاقاً جديدة للعمل الاجتماعي والسياسي، وكذلك للتنظير الاجتماعي والتحليل التجريبي؛ وهي آفاق لم تكن لتتضح بالقدر ذاته لو لم يُستخدم المصطلحان معاً.
إن نظرة تاريخية-جغرافية لمفهوم "العدالة المكانية" تعيدنا إلى "البوليس" (المدينة-الدولة) عند الإغريق، وإلى فكرة أرسطو بأن العيش في المدينة هو جوهر الكينونة السياسية. كما تأخذنا هذه النظرة عبر صعود الديمقراطية الليبرالية وعصر الثورات، لتصل في نهاية المطاف إلى تسليط الضوء على الأزمات الحضرية التي شهدتها ستينيات القرن العشرين، والتي تجلت أكثر لحظاتها دلالةً ورمزيةً هنا في "نانتير". لقد أصبحت باريس في تلك الحقبة -ولا سيما في ظل التواجد المتزامن لهنري لوفيفر وميشيل فوكو، وهو جانب ما يزال بحاجة إلى مزيد من الدراسة- بؤرةً خصبةً لبلورة تصور جديد جذري للمكان والمكانية، ولصياغة مفهوم للعدالة ذي طابع حضري ومكاني بامتياز؛ وهو ما تجسد ببراعة في دعوة لوفيفر لاستعادة السيطرة على "الحق في المدينة" و"الحق في الاختلاف".
اتخذ مسار تطور المنظور المكاني النقدي منحىً جديداً، وتوسع في الوقت ذاته، بفضل كتاب ديفيد هارفي «العدالة الاجتماعية والمدينة» (Social Justice and the City) الذي نُشر عام 1973. لم يستخدم هارفي مصطلح «العدالة المكانية» (spatial justice) -لا في هذا الكتاب ولا في أي من مؤلفاته اللاحقة- بل آثر استخدام مصطلح «العدالة الإقليمية» (territorial justice) -مقتبساً إياه من المخطط الويلزي بليدين ديفيز- لوصف تصوره الخاص لطبيعة العدالة من منظور مكاني. ومن خلال ما أسماه «الصياغات الليبرالية»، طوّر هارفي مفهوماً مكانياً للعدالة، وهي رؤية كان لها أثرٌ بالغ في تشكيل كافة النقاشات الناطقة بالإنجليزية حول العدالة والديمقراطية منذ ذلك الحين.
ورغم اعترافه بإسهامات هنري لوفيفر كفيلسوف ماركسي في دراسة المكان، إلا أن الماركسية التي تبناها هارفي دفعته بعيداً عن فكرة «السببية المكانية» وعن التركيز على مفهوم العدالة في حد ذاته. ومع أنه نادراً ما عاد لاستخدام مصطلح «العدالة الإقليمية»، إلا أن فكرة «تحويل الظلم إلى ظاهرة حضرية» (urbanization of injustice) ظلت حاضرة في أعماله؛ بل إنه عاد مؤخراً للكتابة حول موضوع «الحق في المدينة». أما أول استخدام لمصطلح «العدالة المكانية» -حسبما توصلتُ إليه- فيظهر في أطروحة دكتوراه غير منشورة للجغرافي السياسي جون أوكولين (John O’Laughlin)، بعنوان «العدالة المكانية والناخب الأمريكي الأسود: البعد الإقليمي للسياسة الحضرية»، والتي أُنجزت عام 1973.
وفيما يخص الأعمال المنشورة، فقد عثرتُ على مقال قصير بقلم جي. إتش. بيري (G.H. Pirie) بعنوان «حول العدالة المكانية» (On Spatial Justice) نُشر عام 1983؛ كما صدر في عام 1981 كتاب للجغرافي الفرنسي آلان رينو (Alain Reynaud) بعنوان «المجتمع والمكان والعدالة: التفاوتات الإقليمية والعدالة الاجتماعية-المكانية» (Société, espace et justice: inégalites régionales et justice socio-spatiale) . ومنذ ثمانينيات القرن العشرين وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين، ارتبط استخدام وتطوير مصطلح «العدالة المكانية» بشكل شبه حصري بأعمال الجغرافيين والمخططين في مدينة لوس أنجلوس، وهنا أصل إلى استنتاجاتي.

خاتمة
لقد كانت لوس أنجلوس مركزاً رئيسياً، ليس فقط في تنظير "العدالة المكانية"، بل -وهو الأهم- في نقل هذا المفهوم من حيز النقاش الأكاديمي البحت إلى عالم السياسة والممارسة العملية. ويمكن القول -وإن كان إثبات ذلك بشكل قاطع أمراً بالغ الصعوبة- إن المنظور المكاني النقدي، وفهم كيفية نشوء جغرافيا غير عادلة وهياكل مكانية تكرس الامتيازات، قد اندمجا بنجاح أكبر في استراتيجيات ونشاطات النقابات العمالية والمجموعات المجتمعية في لوس أنجلوس مقارنة بأي منطقة حضرية أخرى في الولايات المتحدة. فقد لعبت الاستراتيجيات المكانية دوراً محورياً في جعل لوس أنجلوس طليعةً للحركة العمالية الأمريكية، وواحدةً من أكثر المراكز حيويةً للمنظمات المجتمعية المبتكرة.
وقد ساهمت أفكار جديدة -تتعلق بالإقليمية القائمة على المجتمع، والتمييز المكاني، وإعادة تقسيم الدوائر الانتخابية، والعدالة البيئية- في دفع منظمات مثل "SAJE" (العمل الاستراتيجي من أجل اقتصاد عادل)، و"تحالف لوس أنجلوس من أجل اقتصاد جديد"، وحملة "العدالة لعمال النظافة" (Justice for Janitors)، و"مركز استراتيجية العمل والمجتمع" (الذي يضم في صفوفه شخصيات بارزة كتبت عن هنري لوفيفر)، إلى صدارة النضالات المعاصرة حول العدالة المكانية والمدينة. ولعل المثال الأبرز على تأثير المقاربات المكانية في السعي نحو تحقيق العدالة هو "اتحاد ركاب الحافلات" (Bus Riders -union-)؛ وهي منظمة تضم في عضويتها فئات من المهاجرين والعمال الفقراء الذين يعتمدون كلياً على وسائل النقل العام. فقد نجح هذا الاتحاد في التصدي للانحيازات المكانية التي تبنتها "هيئة النقل الحضري" (MTA) في خططها لإنشاء شبكة سكك حديدية بتكلفة مليارات الدولارات؛ وهي خطط كانت ستخدم في المقام الأول سكان الضواحي الميسورين نسبياً، على حساب الاحتياجات الأكثر إلحاحاً للعمال الفقراء في قلب المدينة، الذين يعتمدون على شبكة حافلات أكثر مرونة، نظراً لطبيعة حياتهم التي تتطلب التنقل بين مواقع عمل متعددة.
وفي عام 1996، صدر أمر قضائي يلزم "هيئة النقل الحضري" بإعطاء الأولوية في ميزانيتها لشراء حافلات جديدة، والحد من الجريمة في محطات الحافلات، وتحسين مسارات الحافلات وتقليل أوقات الانتظار. والجدير بالذكر أن قضايا حقوق مدنية مماثلة، استندت إلى تهم التمييز العرقي، كانت قد رُفعت أمام المحاكم في مدن أخرى لكنها باءت بالفشل. في لوس أنجلوس، أُضيف مفهوم التمييز المكاني والجغرافي -أي خلق جغرافيا غير عادلة لشبكات النقل العام- إلى الحجج المتعلقة بالتمييز العنصري، مما أسهم في كسب القضية. ورغم تعقيدات هذه القصة، فقد تمخضت في نهايتها عن تحويل استثمارات عامة بمليارات الدولارات؛ إذ انتقلت من خطة لإنشاء شبكة سكك حديدية كانت ستخدم الأثرياء أكثر من الفقراء -وهو أمر شائع في المدن الرأسمالية- إلى خطة غير مسبوقة تقريباً، تمنح الأولوية في منافعها للفقراء على حساب الأثرياء. وتُعد شبكة الحافلات هناك اليوم واحدة من أفضل الشبكات على مستوى البلاد، بل وتُتخذ نموذجاً للكفاءة في مدن أخرى.
وفي الآونة الأخيرة -وهو أمر ذو أهمية خاصة في سياقنا هذا- أصبحت لوس أنجلوس، ولا سيما قسم التخطيط العمراني في جامعة كاليفورنيا (UCLA)، مركزاً لتأسيس حركة وطنية تتمحور حول مفهوم "الحق في المدينة". وقد استلهمت هذه الحركة المحلية أفكارها من هنري لوفيفر وغيره من المفكرين الذين يتبنون منظوراً نقدياً للمكان، كما انضمت إليها على الصعيد العالمي "المنتدى الاجتماعي العالمي"، الذي طرح عام 2005 "الميثاق العالمي للحق في المدينة" . آمل أن أكون قد وفقت في توضيح الأسباب التي أدت -بعد نحو ثلاثين عاماً من الإهمال النسبي- إلى إحياء أفكار لوفيفر الملهمة حول "الحق في المدينة" (le droit à la ville) بهذا الزخم الكبير.
https://www.jssj.org/wp-content/uploads/2012/12/JSSJ1-1en4.pdf

#مضر_خليل_عمر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل