قنديل أم هاشم: قراءة نقدية

اسامة شافعي
باحث في الدراسات العربية والخطاب
(Oussama Chafaai)

الحوار المتمدن-العدد: 8856 - 2026 / 10 / 12 - 08:32
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

الموقع التاريخي والفني

صدرت الرواية سنة 1944، وتُعدّ من النصوص المؤسِّسة في الرواية العربية الحديثة، إذ جاءت في لحظة كانت فيها الرواية العربية تبحث عن شكلها بين الأثر الرومانسي والمحاولات الواقعية الأولى. تتميّز بإيجازها وكثافتها، فهي أقرب إلى النوفيلا، وبانضباطها البنائي الذي يجعل كل مشهد يخدم الفكرة المركزية. وهي في الوقت نفسه رواية أطروحة ورواية تكوين، لكنها تتجنّب الوعظ المباشر بفضل لغتها الشعرية ومعمارها الرمزي.

البناء السردي

- الاستهلال الجماعي: يفتتح حقي الرواية بوصف ميدان السيدة زينب وحيّه، فيقدّم المكان قبل الشخصية ويجعله بطلًا موازيًا. وهذا الاستهلال يؤسس للمقابلة الكبرى بين عالم ثابت وعالم متحوّل.
- الدائرية في الحبكة: تبدأ الرواية من المكان وتنتهي إليه، بين رحيل إسماعيل وعودته، لتشكّل رحلة ذهاب وإياب تُختبر فيها الفكرة.
- تقسيم الفصول: فصول قصيرة موزّعة على مراحل هي الطفولة في الحي، ثم الغربة في أوروبا، ثم العودة، ثم الأزمة، ثم التسوية. وهذا التدرّج يمنح النص إيقاعًا درامياً محسوبًا.
- الراوي: راوٍ عليم يتدخل أحيانًا بنبرة تأملية قريبة من المقال، وهو ما يخدم البعد الفكري، وإن عدّه بعض النقاد سببًا في تقليص حرية الشخصيات.

الثنائية المركزية: العلم والإيمان

تقوم الرواية على صراع بين مرجعيتين:

- الإيمان الشعبي: تمثّله أم هاشم وزيت القنديل الذي يُنسب إليه الشفاء، وتمثّله فاطمة النبوية وأسرة إسماعيل.
- العلم الأوروبي: يمثّله الطب الذي درسه إسماعيل في إنجلترا.

يعود إسماعيل محمّلًا بيقين علمي صارم، فيحطّم القنديل ظنًا منه أن الخرافة سبب العمى، ثم يتكشّف قصور تصوّره. وتأتي نقطة التحوّل حين لا يُشفى الصراع بتفوّقه العلمي، بل بما يكتسبه من تواضع، فيصل إلى صيغة تركيبية بين العلم والإيمان: العلم أداة، والإيمان قوة روحية تمنح الأداة معناها وسياقها.

التحليل الرمزي

- القنديل: ليس مجرد شيء مادي، بل رمز للموروث الروحي والثقافي. وحين يُكسر القنديل يُكسر معه ما كان يمنح الجماعة تماسكها.
- زيت القنديل: يتحوّل من خرافة إلى رمز للقوة النفسية، وهو ما ينقل الصراع من ثنائية الصحيح والباطل إلى سؤال الوظيفة والمعنى.
- العمى: عمى فاطمة عمى مادي، وعمى إسماعيل عمى معرفي، إذ يرى بعينيه ولا يرى حدود علمه.
- الغرب والشرق: تُصوَّر أوروبا من خلال تجربة إسماعيل مع ماري، حيث تحضر الصورة الحسّية والمثالية ثم تنتهي بخيبة. وهذا يطرح علاقة الشرقي بالغرب كاغتراب ومعاينة لا كإبهار خالص.

الشخصيات

إسماعيل: بطل نموذجي في رواية التكوين، لكنه بطل إشكالي يتحرك بين عالمين دون أن يستقر في أي منهما. وهو يتحوّل لأن الواقع يفرض عليه ذلك لا لأن الراوي يعظه، وهذه نقطة قوة. ومع ذلك، يرى بعض النقاد أن تحوّله متسارع في الفصول الأخيرة، وأن الحلّ التوفيقي يبدو أحيانًا مصنوعًا لإنقاذ الرواية من حدّة صراعها.

فاطمة النبوية: شخصية منفعلة أكثر منها فاعلة، صوتها قليل ودورها وظيفي أكثر منه نفسي، وهذا من مواطن الضعف في بناء الشخصيات.

الأم والأب: يشكّلان الجذر الشعبي المحافظ، وتُرسم الأم بحنو واضح، بينما يظلّ الأب أقل حضورًا.

اللغة والأسلوب

- لغة مصقولة تجمع بين الفصحى والتلميح الشعبي، وتتحاشى الإغراق في الحوار العامي.
- كثافة تصويرية تقارب الشعر في أوصاف المكان.
- حسّ سخرية رفيع يخفف من ثقل الأطروحة.
- ميل إلى الجملة المتوازنة والإيقاع الداخلي، وهو ما يعكس خلفية حقي كقاصّ ومثقف.

القراءة الأيديولوجية

يمكن قراءة الرواية بوصفها محاولة لحلّ مأزق النهضة العربية: كيف نتبنّى المعرفة الحديثة دون القطيعة مع الهوية؟ حقي لا يقدّم الغرب عدوًا ولا الموروث عبئًا، بل يقترح تصالحًا حذرًا. غير أن هذا الموقف التوفيقي يتعرض لنقدين:

- من منظور حداثي: يبدو الحلّ تسوية تُبقي على بنية الخرافة بعد تحويلها إلى رمز.
- من منظور محافظ: يُختزل الإيمان إلى وظيفة نفسية ويُخضع للمعيار العلمي.

وهذا ما يجعل الرواية مفتوحة على أكثر من تأويل.

نقاط القوة والضعف

القوة:
- إحكام البناء وتماسك الرمز.
- طرح قضية حضارية بلغة فنية لا خطابية في مجملها.
- ثراء المكان بوصفه بطلًا.

الضعف:
- حلّ توفيقي متعجّل نسبيًا.
- تهميش صوت المرأة.
- تدخل الراوي الذي يوجّه القارئ أحيانًا نحو الخلاصة المقصودة.

الخلاصة

تظلّ "قنديل أم هاشم" عملًا تأسيسيًا لأنها صاغت سؤال الهوية والحداثة في قالب سردي مكثف، وأعطت الرواية العربية نموذجًا لرواية الفكرة التي لا تتخلى عن الجمال الفني. قيمتها لا تكمن في الجواب الذي تقترحه بقدر ما تكمن في دقة السؤال وصدقه، ولذلك بقيت نصًا حيًّا يُقرأ كل جيل بما يناسب أسئلته.

#اسامة_شافعي (هاشتاغ)       Oussama_Chafaai#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل