صراعات النخب السياسية والعسكرية في الجزائر: الحزب، الجيش، الدولة 14

رياض الصيداوي

الحوار المتمدن-العدد: 1868 - 2007 / 3 / 28 - 11:55
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

أ ـ هيمنة التحالف/العربي الشاوي

تبين الجداول الأربعة التي اعتمدناها هيمنة تكاد تكون مطلقة لصالح التحالف العربي الشاوي، وبالتالي إقصاءا يكاد يكون كليا للقبايل من مواقع القرار. وتتمثل هذه الهيمنة وهذا الاقصاء في:

- أولا: يهيمن العرب على 17 موقع من أصل23 موقع، هي مجموع المناصب الموزعة على الجداول الأربعة. منها رئيس دولة على ثلاثة، 7 رؤساء حكومة على ثمانية، ووزير دفاع على اثنين و7 أمين أو مسؤول جبهة تحرير على تسعة.
- ثانيا: يحتل العنصر البربري الشاوي 5 مواقع من أصل23 ورغم أن العدد الكمي يبدو ضئيلا فإن النفوذ النوعي، وطبيعة الموقع يجعل من هذا الرقم الصغير رقما حاسما ومحددا لنتائج الصراع. ذلك أن أربعة مواقع، هي رئاسة الدولة، ورئاسة الحكومة ووزارة الدفاع وقيادة جبهة التحرير الوطني كانت جميعها في يد واحدة، هي يد هواري بومدين المطلقة. ويمكن الإضافة بدون مبالغة أنه المسؤول الوحيد الذي عرفته الجزائر منذ 1954 إلى اليوم، والذي تمكن من فرض سلطة مركزية قوية لم ينازعه فيها أحد. كما يمكن ملاحظة أنه لم يفرض الشاوية على المواقع العلنية في الجبهة وأجهزة الدولة، باستثناء محمد الصالح اليحياوي الذي كلفه بإدارة الحزب. لكن وجوده سهل صعود ضباط كبار في الجيش من أصل شاوي مثل خالد نزار واليمين زروال... رغم أنه كان يعلن دائما أنه لن يهدأ له جفن إلا بعد القضاء على الصراعات الإثنية والجهوية .
- ثالثا: تبرز الجداول غيابا شبه كليا للقبايل، فلم يكن لهم إلا موقع واحد من أصل 22، احتله قاصدي مرباح، رئيسا للحكومة أثناء عهد بن جديد وبعد أحداث اكتوبر 1988. وكان في عهد بومدين مسؤول عن الأمن العسكري وهو من أقوى أجهزة الجيش. لكن لا بد من ملاحظة أن المواقع المتميزة التي شغلها لم تكن في إطار توازن إثني، وإنما بسبب كفاءته وعلاقته الجيدة مع بومدين. وكان متشددا ضد أي محاولة للقبايل في العصيان... مما دفعهم إلى اعتباره خائنا للقضية البربرية القبايلية

إن مقاربة الجداول لوحدها، لا تمكننا إلا من معرفة نتائج هذه الهيمنة، فهي وصفية أكثر منها تفسيرية. ومن ثمة تصبح المقاربة التاريخية ضرورية لفهم وتفسير آلية الهيمنة والازاحة.
إن أول أزمة حقيقية شهدتها الحركة الوطنية الجزائرية حول مسألة الصراع العربي البربري، كانت في حركة انتصار الحريات الديموقراطية سنة 1949 "حينما رفض 28 عضوا من أصل 32 يشكلون فيدرالية فرنسا للحركة، فكرة أن الجزائر عربية إسلامية، وأيدوا أطروحة الجزائر جزائرية. واتسعت الأزمة حين فتحت الحركة اكتتابا من أجل فلسطين... وعارضه البربر بقيادة رشيد علي يحي... وسرعان ما جرى الانزلاق إلى العداء لكل ما هو عربي، وراح التطرف يتغذى من التطرف... حـتى قـام مصالي الحـاج (وهـو عـربي من الغرب) بحملة تطهير واسعة ضد العنصر القبايلي في الحزب..." وقال فيما بعد "...كان ذوو النزعة البربرية يدخلون الحزب، كبارا وصغارا، إلى كل المواقع فيه تقريبا، كجرثومة تدخل جسما قد ضعف، تنقلوا بسهولة وذهبوا هكذا يزرعون الجرثومة في كل فرنسا... كانوا لفترة من الزمن سادة الحزب" .
وعلى إثر انشقاق حركة انتصار الحريات الديموقراطية، تسارعت الأحداث حتى ظهور جبهة التحرير الوطني، التي وجد فيها المناضلون القبايلون مواقع قيادية منذ تأسيسها، حتى أن أول هيئة تنفيذية قائدة للجبهة وهي لجنة التنسيق والتنفيذ كانت تحت هيمنتهم، من خلال عبان رمضان وكريم بلقاسم، وكانوا قادة للولايات مثل مصطفى بن بولعيد، وعميروش، آيت حمودة، سي الحواس... ووزراء مثل حسين آيت أحمد.
وحينما تضخمت جبهة التحرير الوطني، وتضاعف عدد مناضليها، أصبحت تعكس أكثر التركيبة الإثنية للمجتمع الجزائري. فلم يعد مقبولا أن تهيمن الأقلية القبايلية على الأكثرية العربية والشاوية داخل الجبهة. ومن ثمة تعرضوا إلى حملة إقصاء وإزاحة فتم اغتيال عبان رمضان. وأزيح القادة الآخرون مثل كريم بلقاسم وآيت أحمد، وذلك في إطار الحد من هيمنتهم على الجبهة ، وهي هيمنة اكتسبوها بفضل أسبقية انضمامهم التاريخية. لقد خسروا مواقعهم داخل الجبهة/الدولة، لأنهم راهنوا على الحكومة المؤقتة وقاوموا "مجموعة تلمسان" وجيشها المنظم.
وكان رد فعل بن بلا حاسما تجاههم، فأكد عروبة الجزائر، وقال في خطاب له بتونس "نحن عرب، عرب، نحن عشرة ملايين عرب" ومارس بومدين سياسة تعريب، جعلت القبايل أكثر عداوة للتحالف العربي الشاوي.
واستمرت نفس السياسة مع بن جديد، الذي رد بعنف على أحداث مارس/آذار 1980 بتيزي وزو، حينما انتفض الطلبة القبايل مطالبين بالاعتراف باللغة الأمازيغية. وقال "إن الجزائر بلد عربي مسلم، ولا مجال للتساؤل هل نحن عرب أم لا، فلغتنا هي العربية وديننا هو الاسلام (...) كما أن التراث الوطني ليس حكرا لجهة أو مجموعة معينة"
لقد كانت النتيجة أن أعلن القبايل عن معاداتهم لجبهة التحرير الوطني ومقاومتهم لها.
قام القبايل بأول رد فعل عنيف في 29 سبتمبر/أيلول 1963، عندما ثاروا بقيادة حسين آيت أحمد الذي انسحب من جبهة التحرير الوطني وأسس جبهة القوى الاشتراكية. ولئن أكد هذا الأخير على أن الغاية من تأسيس هذا الحزب هـو الدفـاع عـن الأطـروحة الاشتراكية كمـا يـراها، فإن الدعم الذي وجده في منطقته لا يمكن اعتباره دعما إيديولوجيا بقدر ما كان دعما إثنيا. ذلك أن حركته لم تجد أي صدى خارج منطقة القبايل. تمكن الجيش من إخماد هذه الثورة المسلحة واعتقال زعيمها الذي فر فيما بعد من سجنه ليستقر في أوروبا. لكن مقاومة القبايل استمرت. وكانت مطالبهم مركزة على الاعتراف باللغة الأمازيغية وتدريسها. وكانوا أكثر المعادين لجبهة التحرير الوطني لأنهم يرون فيها مؤسسة محتكرة من قبل العرب والشاوية.
وبلغ صراعهم ذروته مع الحكم المركزي في الجزائر في مصادمات ربيع تيزي وزو الدموية. واستمرت هذه العداوة ضد الجبهة. وأسس الدكتور سعيد سعدي "التجمع من أجل الثقافة البربرية". وكانوا أول المتحمسين لإزاحة جبهة التحرير الوطني من السلطة بعد أن تم ذلك وأصبح لهم نفوذ واسع داخل أجهزة السلطة الفعلية وامتداداتها على الساحة الإعلامية والثقافية. ويعتقد بعض المحللين "أن استراتجيتهم كانت تهدف منذ صعود الظاهرة الدينية، إلى إبعاد جبهة التحرير واستبدالها بتكتل يساري ـ بربري أكثر انسجاما مع "السلطة الفعلية" الممثلة أساسا في الجهاز العسكري ـ الإداري . ولئن عارض حسين آيت أحمد هذا الاتجاه، فإن البقية قد أيدوه وتحمسوا له.
وهكذا خسرت جبهة التحرير الوطني فئة أخرى من مناضليها، فقد أدى هذا الصراع الإثني إلى انسحابات عديدة من القبايل الذين رفضوا منذ البداية قبول هيمنة العنصر العربي والشاوي على الجبهة.
ولم يتحقق احترام شعار الجبهة الذي رفعته في بيانها في اول نوفمبر 1954. ودعت فيه إلى "احترام كل الحريات الأساسية من دون تمييز عرقي أو طائفي" .
ومن ثمة ساهم هذا العامل، الصراع الاثني، بدوره في إضعاف جبهة التحرير وإفقادها ذلك الاشعاع الهائل الذي عرفته إبان ثورة التحرير. وتحولت من جبهة للجميع إلى جبهة فئة معينة. وكان للعامل الجهوي دوره أيضا.

#رياض_الصيداوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات