عيّارية بغداد بين الماضي والحاضر

كاظم الحناوي

الحوار المتمدن-العدد: 8694 - 2026 / 5 / 1 - 01:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

حين تتحوّل الفوضى إلى خطاب اجتماعي


ليست العيّارية حادثة عابرة في تاريخ بغداد، ولا هي ظاهرة لصوصية يمكن اختزالها في وصف أخلاقي سريع. إنها حركة اجتماعية تنشأ وتترعرع في ظروف سياسية واقتصادية مضطربة، وترتبط دائما بضعف الدولة واختلال ميزان السلطة، فكانت تظهر كلما تراخت قبضة الحكم، وتخبو حين تستعيد الدولة هيبتها.
والعيّار ليس لصا عاديا. هو فرد من جماعة لها تنظيم، ولها قواعد داخلية، بل ولها خطاب أخلاقي خاص بها. يسرق، يسطو، لكنه يزعم انه يدافع عن المظلومين من فساد الجبارين. وهذه الازدواجية هي التي جعلت المؤرخين يقفون أمام الظاهرة مترددين: أهي حركة احتجاج اجتماعي؟ أم انحراف أخلاقي؟ أم تمرد سياسي مقنع؟
العيّار في زمن الدولة العباسية
عندما نعود إلى بغداد في القرن الثالث والرابع الهجريين، نجد المدينة في أوج ازدهارها العلمي والاقتصادي، ولكننا نجد في الوقت ذاته تنازعا بين القوى العسكرية، وصراعا بين أذرع الأتراك والديلم والفرس، وانقساما داخل المؤسسة العباسية نفسها. وفي تلك الفجوات التي تخلفها السلطة، يظهر العيّار.
لم يكن العيارون من طبقة واحدة. كانوا من الفقراء وأبناء الحرفيين وأبناء الأسواق، بل ومن بعض أبناء الأسر المتعلمة التي دفعتها الظروف إلى الهامش. كانوا يتحركون في الأزقة، في الأسواق، على ضفاف دجلة، ينصرون فريقا سياسيا حينا، وينقلبون عليه حينا آخر.
وقد سجلت كتب التاريخ انهم أحيانا دافعوا عن بغداد ضد الغزاة، وأحيانا نهبوها بأنفسهم. وهذه المفارقة تكشف أن الظاهرة لم تكن أخلاقية خالصة، بل سياسية اجتماعية في عمقها.
فإذا اشتد الظلم، وارتفعت الأسعار، وانهارت الإدارة، انتشرت العيّارية. وإذا قوي الخليفة أو الوالي، وانضبط الأمن، اختفت.
هنا نفهم أن العيّارية ليست شجاعة مطلقة، ولا انحرافا مطلقا، بل هي نتيجة خلل.

خطاب الشجاعة والفتوة

كثير من المصادر تربط العيارين بحركة الفتوة، تلك الحركة التي رفعت شعار الشجاعة والمروءة ونصرة المظلوم. لكن الفرق بين الفتوة والعيّارية أن الأولى حاولت أن تنظم الأخلاق، بينما الثانية انزلقت إلى الفوضى حين فقدت المرجعية.
العيّار كان يتباهى بقوته، بقدرته على اقتحام الدور، وبحمله السيف دفاعا عن نفسه أو عن جماعته. لكنه في الوقت نفسه كان يعيش خارج القانون، لا يعترف بسلطة الدولة إلا إذا كانت قوية بما يكفي لردعه.
وهنا تكمن المعضلة: حين تفقد الدولة مشروعيتها في نظر الناس، تنشأ مشروعات موازية، بعضها أخلاقي، وبعضها انتقامي.

العيّارية في الحاضر: تغير الأسماء وبقاء الظاهرة

اليوم لا نسمع كلمة (عيّار) في بغداد الحديثة، لكننا نسمع كلمات أخرى: عصابات، جماعات مسلحة، اقتصاد ظل، نفوذ خارج إطار الدولة. الأسماء تغيرت، لكن الآلية واحدة: فراغ في السلطة يولد قوة موازية.
في كل مجتمع يضعف فيه القانون، تتشكل جماعات تدعي حماية الناس أو الدفاع عنهم، لكنها سرعان ما تتحول إلى سلطة بديلة. تبدأ بشعار، وتنتهي بمصلحة.
والتاريخ يعلمنا أن هذه الظواهر لا تنشأ من فراغ. إنها تولد حين يشعر الناس أن العدالة غائبة، وأن الدولة بعيدة، وأن الفساد متجذر. عندها يبحث المجتمع عن حماية ولو كانت خارج الإطار القانوني.

هل كانت العيّارية ثورة؟

ليس كل تمرد ثورة، وليس كل احتجاج إصلاحا. العيّارية لم تقدم مشروع دولة، ولم تبن نظاما بديلا، بل كانت رد فعل. ولهذا ظلت مرتبطة بمرحلة الضعف، لا بمرحلة البناء.
فحين قويت الدولة في بعض العصور، اختفت. وحين انهارت، عادت.
وهذا هو الدرس الأهم:
إن الظواهر الاجتماعية المسلحة ليست قدرا تاريخيا، بل نتيجة مباشرة لميزان القوة بين المجتمع والدولة.

بين الماضي والحاضر

إذا أردنا أن نقرأ العيّارية قراءة معاصرة، فعلينا أن نعلم ان الحاضر قد انتج عيارون وعيّارات علينا ان نبتعد عن الأحكام الأخلاقية السريعة، وأن ننظر إلى السياق. بغداد كانت دائما مدينة مركزية، مدينة ثروة وصراع ونفوذ. وكل مدينة من هذا النوع تنتج في لحظات ضعفها قوى ظل.

والسؤال ليس: لماذا ظهر العيارون والعيّارات الآن؟
بل: لماذا ضعفت الدولة بحيث ظهروا؟

فحين يكون القانون عادلا، والمؤسسات قوية، والاقتصاد متوازنا، لا يجد العيّارون أرضا خصبة.
أما إذا اختل الميزان، فإن التاريخ يعيد نفسه، بأسماء جديدة ووجوه مختلفة…

#كاظم_الحناوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل