سلمان محمد شناوة
الحوار المتمدن-العدد: 8662 - 2026 / 3 / 30 - 02:56
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
إله سبينوزا (أو "الله عند باروخ سبينوزا") هو مفهوم فلسفي عميق ومثير للجدل، يختلف تماماً عن فكرة "الله" في الديانات التوحيدية التقليدية (مثل الإسلام أو المسيحية أو اليهودية). يُعرف سبينوزا الله بأنه الجوهر الواحد الذي يشكل كل ما هو موجود، ويُعبّر عنه بعبارته الشهيرة: "الله أو الطبيعة" .
من هو باروخ سبنوزا
باروخ سبينوزا هو أحد أعظم فلاسفة القرن السابع عشر، ويُعتبر من أبرز ممثلي العقلانية الحديثة إلى جانب ديكارت وليبنتز . يُلقب بـ"فيلسوف الطبيعة" أو "فيلسوف الواحدية المحايثة"، وكان له تأثير هائل على الفلسفة الغربية، النقد الكتابي، والفكر العلماني , تأثر سبينوزا بالرواقية ، وتوماس هوبز ، ورينيه ديكارت ، وابن طفيل ، والمسيحيين غير الأرثوذكس ، وكان من أبرز فلاسفة العصر الذهبي الهولندي .
حياته (1632-1677)
ولد في 24 نوفمبر 1632 في أمستردام (جمهورية هولندا)، لعائلة يهودية سفاردية (برتغالية الأصل) , كان اسمه الأصلي بينتو دي إسبينوزا (Bento de Espinosa)، ومعناه "مبارك" في البرتغالية والعبرية واللاتينية , هربت عائلته من البرتغال بسبب اضطهاد محاكم التفتيش الكاثوليكية ضد اليهود المارانو (الذين أجبروا على التنصر ظاهرياً) , استقرت في هولندا التي كانت تتمتع بتسامح نسبي , و كان والده تاجراً ناجحاً في الاستيراد ’ تلقى تعليماً يهودياً تقليدياً في مدرسة "تلمود توراه"، درس العبرية ، التوراة ، التلمود ، والفلسفة اليهودية (مثل موسى بن ميمون) , وكان طالباً متميزا ، لكنه اضطر لمساعدة والده في التجارة بعد وفاة والدته مبكراً.
في 27 يوليو 1656 (عمر 23 عاماً)، أصدرت الجماعة اليهودية في أمستردام الحرم (الهرم أو الإقصاء) الأشد في تاريخها ضده بسبب آرائه "الهرطوقية" , رفض سبينوزا الاعتذار أو قبول رشاوى للتراجع , أدى ذلك إلى قطع صلاته بعائلته ومجتمعه اليهودي، وحرمانه من الحقوق المدنية.
بعد الطرد عاش حياة متواضعة وبسيطة ، رفض المناصب والثروة , وعمل في صقل العدسات (مهنة يدوية دقيقة) لكسب قوت يومه، وهو ما أثر على صحته (استنشق غبار الزجاج) , سكن في قرى هولندية مثل رينسبورغ ثم لاهاي , زاره فلاسفة مثل ليبنتز ، وكان على اتصال بأصدقاء من المثقفين البروتستانت والعلمانيين , توفي في 21 فبراير 1677 في لاهاي عن عمر 44 عاماً ، بسبب مرض رئوي, دفن في كنيسة مسيحية (لكنه لم يعتنق المسيحية) , لم يترك وصية ، ونُشرت أعماله بعد وفاته.
أعماله الرئيسية
رسالة في اللاهوت والسياسة (1670): كتابه الوحيد المنشور باسمه في حياته , ينتقد التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس ، ويدافع عن حرية التفكير والتسامح الديني ، ويؤسس للدولة العلمانية الديمقراطية.
الإيتيكا (علم الأخلاق، 1677) - أشهر أعماله، كُتب بأسلوب هندسي (تعريفات , مسلمات و براهين) , يعرض فلسفته الكاملة في الميتافيزيقيا ، الأخلاق، والطبيعة البشري , نشر بعد وفاته.
أعمال أخرى- رسالة في إصلاح العقل ، مبادئ فلسفة ديكارت، رسالة سياسية، ومراسلاته.
يبني سبينوزا فلسفته على مفاهيم رئيسية:-
الجوهر الواحد (Substance Monism) ...
هناك جوهر واحد فقط في الكون، هو الله أو الطبيعة , هذا الجوهر أزلي، لا متناهٍ ، واجب الوجود (لا يحتاج إلى علة خارجية) , كل ما يوجد (الأشياء، البشر، الأفكار) ليس جواهر مستقلة ، بل أحوال (Modes) أو مظاهر لهذا الجوهر الواح د.
هذا يختلف عن ديكارت الذي افترض جواهر متعددة (الله، العقل، المادة) .
الصفات (Attributes):
الجوهر يمتلك عددًا لا متناهيًا من الصفات ، لكن الإنسان يدرك فقط اثنتين: الفكر (Thought): عالم الأفكار والعقول.
الامتداد (Extension): عالم المادة والأجسام .
الجسد والعقل ليسا شيئين منفصلين (كما عند ديكارت)، بل وجهان للشيء نفسه. العقل هو "فكر الجسد"، والجسد هو "امتداد الفكر".
الضرورة والحتمية (Determinism):
كل ما يحدث في الكون يحدث بضرورة مطلقة، حسب قوانين الطبيعة الثابتة , لا توجد إرادة حرة حقيقية، ولا غايات أو أهداف إلهية , كل شيء نتيجة منطقية لأسبابه السابقة , المعجزات مستحيلة لأنها تتعارض مع قوانين الطبيعة الضرورية .
الجوهر هو" الله = الطبيعة "
الله ليس كائنًا شخصيًا يخلق الكون من خارجه أو يتدخل فيه، بل هو الكون نفسه بقوانينه وقواه , هذا هو جوهر البانثييزم عند سبينوزا - الكل هو الله ، والله هو الكل , (بعض الباحثين يميلون إلى اعتباره أقرب إلى الـ panentheism، لكن الرأي الشائع هو البانثييزم الكلاسيكي).
الإنسان، عند سبينوزا ، ليس كائنًا فوق الطبيعة، بل نقطة في شبكة لا نهائية من العلل , نحن لا نملك حرية مطلقة، بل نتصرف وفق سلسلة من الأسباب النفسية والجسدية والكونية , ومع ذلك، لا يعني هذا الاستسلام ؛ فحرية الإنسان عند سبينوزا تكمن في فهم الضرورة ، أي إدراك القوانين التي تحركنا وتحرك العالم حولنا .
العقل طريق الخلاص - بينما رأى أفلاطون الخلاص في عالم المثل، ورآه المتصوفة في الاتصال الروحي، رأى سبينوزا أن الخلاص يتحقق عبر استخدام العقل , فالإنسان كلما اتسع وعيه ، وازدادت معرفته، ازداد قربًا من الإله — لأن معرفة العالم هي معرفة الله عند سبينوزا.
العقل لا يحررنا من القدَر، لكنه يجعلنا نتصالح معه ، فنعيش حياة هادئة ، متزنة، خالية من الانفعالات العمياء , اما الأخلاق القائمة على الفهم لا على الأوامر , لا توجد وصايا سماوية عند سبينوزا ؛ بل توجد قوانين طبيعية , الخير هو ما ينسجم مع طبيعتنا العقلانية ، والشر هو ما يعيق تنمية هذا الوعي ’ , بهذا قدّم سبينوزا أخلاقًا قائمة على تنمية القدرة البشرية على الفهم بدلًا من أخلاق الطاعة والانقياد , النقد الديني - الكتاب المقدس عمل بشري ، والمعجزات مستحيلة ، والدين الحقيقي هو المعرفة العقلية والحب الفكري لله .
من أبرز عناصر فلسفة سبينوزا تصوره لله , فإله سبينوزا، كما ورد في كتاب " الأخلاق" ، يختلف اختلافًا جذريًا عن الإله التقليدي في الديانات الإبراهيمية , ما يسميه سبينوزا "الله أو الطبيعة" ( Deus sive Natura ) يفتقر إلى جميع الصفات النفسية والأخلاقية لإلهٍ مُدبِّر , إلهه ليس كيانًا شخصيًا يتمتع بالإرادة والفهم وحتى المشاعر، قادرًا على امتلاك الميول واتخاذ القرارات الواعية.
إله سبينوزا لا يضع الخطط ، ولا يُصدر الأوامر، ولا يتوقع شيئًا ، ولا يُصدر الأحكام , كما أنه لا يمتلك أي صفات أخلاقية , إلهه ليس خيرًا ولا حكيمًا ولا عادلًا , من الخطأ تصنيف الله وفقًا للمعايير أو القيم , فالله، بالنسبة لسبينوزا ، هو الطبيعة نفسها - الجوهر اللامتناهي والأزلي والضروري للكون , الله أو الطبيعة موجود فحسب ؛ وكل ما هو موجود هو "في" الله أو الطبيعة أو جزء منهما , بعبارة أخرى ، لا يوجد سوى الطبيعة وقوتها , وكل ما يحدث، يحدث في الطبيعة وبواسطتها , لا يوجد إله متعالٍ أو حتى إله خارق للطبيعة متأصل ؛ لا يوجد شيء على الإطلاق خارج الطبيعة أو منفصل عنها أو مستقل عن عملياتها .
إن إله سبينوزا ليس بالتأكيد إلهاً يصلي إليه المرء أو يعبده أو يلجأ إليه طلباً للراحة.
يستنتج من اللاهوت الفلسفي لسبينوزا أنه لا وجود لما يُسمى بالخلق الإلهي ، على الأقل بالمعنى التقليدي, فالطبيعة كانت وستبقى على حالها , وهذا يعني أيضاً أن الطبيعة لا تخضع لأي إطار غائي، فهي لم تُخلق لخدمة أي غرض ، ولا وجود لها من أجل أي غاية.
يقول سبينوزا في كتابه "الأخلاق" : "إن جميع الأحكام المسبقة التي أسعى هنا إلى كشفها ترتكز على هذا: أن الناس يفترضون عادةً أن جميع الأشياء الطبيعية تعمل ، كما يفعل البشر، لغاية ما ؛ بل إنهم يزعمون يقيناً أن الله نفسه يُوجه كل شيء نحو غاية معينة ، لأنهم يقولون إن الله خلق كل شيء من أجل الإنسان ، والإنسان لكي يعبد الله".
لا تقلّ استحالةً المعجزات ، التي تُفهم على أنها انتهاكاتٌ للنظام الطبيعي بفعل قوى خارقة للطبيعة. وكما يُبيّن سبينوزا في كتابه " رسالة في اللاهوت والسياسة " - الذي وصفه منتقدوه بأنه "كتابٌ من صنع الشيطان نفسه" - قد تحدث أحداثٌ يجهل الشهود أسبابها الطبيعية ، فيُطلقون عليها اسم "المعجزات" وينسبونها إلى قوةٍ إلهيةٍ خارقةٍ للطبيعة ؛ وقد كان هذا هو الحال في العصر التوراتي .
لكن سبينوزا يُجادل بأن هذا كله خرافة ، ويستند إلى جهلٍ بالمعرفة الحقيقية لله (أو الطبيعة) , فجميع الظواهر - بما فيها خيارات الإنسان وأفعاله ، فنحن جزءٌ لا يتجزأ من الطبيعة كالشجرة أو الصخرة - تحدث بفعل قوانين الطبيعة وعملياتها الأزلية ، وبضرورةٍ مُطلقة , لا مجال للصدفة في الطبيعة ، ولا شيء كان من الممكن أن يكون على غير هذا النحو.
ما يُعنى به سبينوزا بشكل خاص هو المعتقدات والسلوكيات الخرافية التي يُغذيها مفهوم الإله المُجسّد والمُدبّر , فإذا اعتقدنا أن الله مثلنا ، فاعلٌ يعمل لتحقيق غايات ، ويُعلن عن توقعاته من خلال إصدار الأوامر، ويُعاقب من لا يُطيع ، فسوف تُسيطر علينا مشاعر الأمل والخوف - الأمل في الثواب الأبدي والخوف من العذاب الأبدي , وهذا بدوره سيقودنا إلى الخضوع للسلطات الدينية التي تدّعي معرفة ما يُريده الله , وتكون الحياة الناتجة حياة "عبودية" - استعباد نفسي وأخلاقي وديني واجتماعي وسياسي - على عكس حياة العقل المُحرّرة.
لعلّ ما أزعج معاصري سبينوزا من أتباع دينه هو زعمه بأنه لا يوجد أي معنى لاهوتي أو ميتافيزيقي أو حتى أخلاقي يجعل اليهود "شعب الله المختار"، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن إله سبينوزا لا يختار شيئًا (ولا يمكنه ذلك) ! فجميع البشر جزء من الطبيعة على حد سواء ، وبالتالي لا يوجد شيء مميز أو خاص بالشعب اليهودي سوى مجموعة القوانين التي يتبعونها , صحيح أن بني إسرائيل تمتعوا لفترة تاريخية طويلة بأوضاع سياسية جيدة ، مع دولة مستقرة وآمنة , لكن هذا لم يكن سوى نتيجة طبيعية لحكمة المشرعين وحسن الحظ الجيوسياسي (مع وجود عدد قليل جدًا من الأعداء المجاورين غير الأقوياء بما فيه الكفاية).
لذا، نعم، لقد حظي الشعب اليهودي، لفترة من الزمن، بـ"رضا" إلهي ؛ لكن هذا يعني فقط أن الطبيعة، بمساعدة جهودهم ، بدت وكأنها تجلب لهم الخير , ومع ذلك ، يجادل سبينوزا بأنه مع زوال المملكة اليهودية منذ زمن بعيد وتشتت شعبها في جميع أنحاء العالم ، لم يعد هناك أي شيء مميز يفتخر به الشعب اليهودي أو يعتبره رسالته الإلهية , "في الوقت الحاضر، لا يوجد شيء على الإطلاق يمكن لليهود أن يحتكروه لأنفسهم فوق الأمم الأخرى."
يؤكد سبينوزا أن الشريعة اليهودية نفسها فقدت أهميتها مع سقوط مملكة إسرائيل , فقد صُممت وصايا التوراة لتناسب الحياة والعبادة في محيط الهيكل، ولكن مع الدمار النهائي لهذا الصرح ، ومعه الدولة التي كان مركزها، فقدت الشريعة اليهودية مبرر وجودها , أصبحت طقوس اليهودية - بل طقوس جميع الأديان المنظمة، بما فيها المسيحية - ممارسات جوفاء لا معنى لها , فالأفعال التي تنص عليها أو تحظرها الوصايا ، أو ما يُعرف بالميتزفوث، لا قيمة لها عند اليهود المعاصرين , لا علاقة لها بما يسميه سبينوزا "التقوى الحقيقية"، والتي يختزلها إلى مبدأ أخلاقي واحد: أحب إخوانك في الإنسانية وعاملهم بالعدل والإحسان , هذا هو جوهر "الدين الحق". أما ما عدا ذلك فهو مجرد خرافات .
كان سبينوزا يُتهم بالإلحاد في عصره ، لكنه لم يكن ملحداً بالمعنى الحديث ؛ بل كان يؤمن بـ"الله الكوني" , أثر في أينشتاين ، غوته، نيتشه ، ومؤسسي العلمانية الحديثة , عاش سبينوزا حياة هادئة رغم الاضطهاد ، مركزاً على الحرية الفكرية والاستقامة الأخلاقية , يُعتبر رائداً لعصر التنوير، ولا يزال يُدرس اليوم لجرأته في نقد السلطة الدينية والسياسية.
مفهوم الله عند سبينوزا
( الله = الجوهر الواحد الأزلي ) الله هو الشيء الوحيد الذي يوجد بذاته (علة ذاته) ، ولا يحتاج إلى سبب خارجي , هو واجب الوجود ، أبدي ، لا متناهٍ ، ويتألف من عدد لا محدود من الصفات (كل صفة تعبر عن ماهيته الأزلية) , نحن نعرف فقط صفتين: الفكر (العقل) والامتداد (المادة/الجسد) .
" الله = الطبيعة " ليس الله كائناً شخصياً منفصلاً عن العالم يخلقه بإرادته أو يتدخل في شؤونه (لا يسمع الدعاء ، ولا يغضب ، ولا يختار شعبا ً) , بل هو الكون نفسه أو النظام الكوني بقوانينه الضرورية , كل شيء موجود "في الله"، ولا يمكن أن يوجد أو يُتصور شيء خارج الله , هذا يُسمى وحدة الوجود (Pantheism): الله واحد للعالم (داخله)، وليس مفارقاً (خارجه) .
بانثييزم (Pantheism) هو مذهب فلسفي وديني يرى أن الله (أو الألوهية) متطابق تمامًا مع الكون أو الطبيعة أو الواقع ككل. بمعنى آخر: الكون نفسه هو الله، وكل شيء فيه (النجوم، الأرض، الحيوانات، البشر، وحتى القوانين الطبيعية) جزء من هذه الألوهية الواحدة , لا يوجد إله منفصل أو خالق خارجي عن الكون.
تأتي من اليونانية: Pan (بان) تعني "كل" أو "الكل"، وTheos (ثيوس) تعني "الله".
لذا فالمعنى الحرفي: "الكل هو الله" أو "الله هو الكل".
في البانثييزم ، الله ليس شخصًا يجلس في السماء يتحكم في الكون من خارجه (كما في التوحيد التقليدي مثل الإسلام أو المسيحية) , بل إن الله = الكون ، والكون منظم ذاتيًا، ويُعامل بكل الإجلال والتقديس الذي يعطيه الآخرون للإله , كل ما تراه وتختبره (شجرة، صخرة ، إنسان، طاقة، قوانين الفيزياء) هو مظهر من مظاهر الله , لا يوجد "خلق" منفصل؛ الكون موجود منذ الأزل وهو الإله نفسه , يركز على الوجود الداخلي (Immanence) للألوهية في كل شيء، وليس على إله متعالٍ خارجي .
"لا إرادة ولا غاية بشرية" العالم يسير بضرورة قوانين الطبيعة (مثل قوانين الفيزياء) ، لا بقرار إلهي شخصي , الخير والشر، والجمال والقبح، نسبية بشرية ، لا صفات إلهية حقيقية , لا معجزات ، ولا بعث أو حساب تقليدي .
سبينوزا يقول في "الإيتيكا": "الله، أعني جوهراً يتألف من عدد لا محدود من الصفات... كل ما يوجد إنما يوجد في الله، ولا يمكن لأي شيء أن يوجد أو يُتصور بدون الله ,
اتهم سبينوزا بالإلحاد أو الهرطقة في عصره لأنه جعل الله "مادياً" جزئياً (له صفة الامتداد) ، ورفض التصور الشخصي لله , لكنه ليس ملحداً بالمعنى الحديث ؛ هو واحدي (يؤمن بوجود إله كوني)، لكنه يرفض الإله "المتدخل" في الأساطير الدينية.
أشهر من تبناه: ألبرت أينشتاين، الذي قال مراراً: "أؤمن بإله سبينوزا، الذي يكشف نفسه في انسجام الكون المنظم، وليس بإله يهتم بمصائر البشر وأفعالهم." هذا يعكس إيماناً بالنظام الكوني والقوانين الطبيعية، لا بالدين التقليدي.
الفرق الرئيسي عن الديانات التوحيدية التقليدي: الله خالق منفصل ، له إرادة، يوحي، يجازي، يتجسد (في المسيحية) , عند سبينوزا: الله هو الكل (الطبيعة بقوانينها) , العبادة الحقيقية هي فهم هذه القوانين بالعقل ، والحب الفكري لله , أي الفرح بالمعرفة والانسجام مع الطبيعة.
أينشتاين وسبينوزا
أينشتاين وسبينوزا - علاقة فلسفية وعلمية عميقة ألبرت أينشتاين (1879-1955) كان يُعجب بشدة بفيلسوف القرن السابع عشر باروخ سبينوزا، واعتبره أحد أعظم الفلاسفة في التاريخ , لم يكن إعجابه سطحياً ؛ بل كان يرى في فلسفة سبينوزا تعبيراً مثالياً عن "الدين الكوني" (cosmic religion) الذي يشعر به العالم عندما يتأمل في انسجام الكون وقوانينه الرياضية الدقيقة.
الاقتباس الشهير الذي يلخص العلاقة , في 24 أبريل 1929، أرسل الحاخام الأمريكي هربرت س. غولدشتاين برقية إلى أينشتاين يسأله: "هل تؤمن بالله؟"
رد أينشتاين بالبرقية الشهيرة (بالألمانية ثم ترجمت):«أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يكشف نفسه في الانسجام الناموسي (أو القانوني) لما هو موجود ، وليس بإله يهتم بمصائر وأفعال البشر .»
(بالإنجليزية: "I believe in Spinoza s God who reveals Himself in the lawful harmony of the world, not in a God who concerns Himself with the fate and the doings of mankind.")
كرر أينشتاين هذه الفكرة مرات عديدة ، خاصة عندما كان الطلاب في الجامعات الأمريكية يسألونه دائماً: "هل تؤمن بالله؟" فكان يجيب دائماً بنفس الطريقة.
ما الذي أعجب أينشتاين في سبينوز ا؟
الله = الطبيعة أو الكون نفسه (Deus sive Natura): ليس إلهاً شخصياً يغضب أو يجازي أو يتدخل في حياة البشر، بل هو النظام الكوني بأكمله ، بقوانينه الضرورية والرياضية , الانسجام والنظام (orderly harmony) , أينشتاين كان يرى في قوانين الفيزياء (مثل النسبية) انعكاساً لهذا الانسجام.
هو قال: "آرائي قريباً جداً من آراء سبينوزا " الإعجاب بالجمال والإيمان بالبساطة المنطقية للنظام الذي ندركه بتواضع ونقصان ".
الدين الكوني: أينشتاين رفض "الدين الخوفي" أو الدين الذي يعتمد على الثواب والعقاب , بدلاً من ذلك، كان يشعر بـ"شعور ديني كوني" عندما يرى الجمال الرياضي للكون – وهذا بالضبط ما وجده في فلسفة سبينوزا.
الحتمية (determinism): سبينوزا يرى أن كل شيء يحدث بضرورة منطقية ، وأينشتاين كان يؤمن بذلك أيضاً (لهذا قال مقالته الشهيرة "الله لا يلعب بالنرد"، رافضاً التفسير الاحتمالي في ميكانيكا الكم).
أينشتاين كتب قصيدة قصيرة عام 1920 بعنوان "على إيتيكا سبينوزا"، يعبر فيها عن حبه للفيلسوف:" كم أحب هذا الرجل النبيل ...أكثر مما أستطيع التعبير بالكلمات..."
هل كان أينشتاين "ملحداً" أم "واحدياً" مثل سبينوزا؟
رفض أينشتاين الإله الشخصي الذي يهتم بمصائر البشر (اعتبره "ساذجاً") , لكنه لم يكن ملحداً بالمعنى الحديث - "لست ملحداً، ولست أستطيع أن أسمي نفسي واحدياً بالمعنى الدقيق... أنا أؤمن بإله سبينوزا , وصفه نفسه بأنه "متدين غير مؤمن" أو "لاأدري" في بعض الجوانب ، لكنه كان يؤمن بوجود "قوة عليا" تتجلى في قوانين الكون.
تأثير سبينوزا على علم أينشتاين سبينوزا لم يكن مصدراً مباشراً لمعادلات النسبية ، لكن فلسفته ساعدت أينشتاين فلسفياً - رؤية الكون كوحدة متماسكة (جوهر واحد) , التركيز على البساطة المنطقية والجمال الرياضي في وصف الطبيعة ,
رفض الفصل بين العقل والمادة (سبينوزا يرى الجسد والروح وجهين لشيء واحد، وأينشتاين ربط الزمان والمكان في النسبية) , بعض الباحثين يرون أن فكرة "الكون المغلق" أو "الكون ككل" في النسبية العامة تتناغم مع الواحدية المحايثة عند سبينوزا .
الفرق بين إله سبينوزا والإله التقليدي , التقليدي: شخصي، يخلق، يوحي، يسمع الدعاء، يجازي , اما عند سبينوزا - الكون نفسه بقوانينه , العبادة الحقيقية هي فهم هذه القوانين بالعقل والإعجاب بها (الحب الفكري لله) .
لماذا يُعد سبينوزا رائد التنوير؟
سبينوزا عاش في القرن السابع عشر، قبل ذروة التنوير في القرن الثامن عشر، لكنه وضع الأسس الفلسفية التي بنى عليها المفكرون اللاحقون , أعماله الرئيسية (الأخلاق والرسالة اللاهوتية السياسية) قدمت رؤية طبيعية كاملة (الله = الطبيعة، Deus sive Natura) ، حيث لا مكان للمعجزات أو التدخل الإلهي الخارق ، وكل شيء يخضع لقوانين العقل والطبيعة.
أبرز أفكاره التي أثرت في التنوير:-
فصل الدين عن الدولة والدفاع عن حرية الفكر والتعبير (حرية التفلسف لا تضر بالدولة بل تحميها) , نقد الكتاب المقدس كعمل تاريخي بشري، لا كوحي إلهي حرفي (يرفض التأويلات اللاهوتية التقليدية) , الديمقراطية كأفضل نظام سياسي، مع المساواة والتسامح الديني .
الحتمية والعقلانية - الإنسان يتحرر من العواطف السلبية بالمعرفة العقلية ، مما يؤدي إلى السعادة والفضيلة , رفض الخرافات والسلطة الدينية المطلقة، مما مهد للعلمانية والعلم الحديث.
هذه الأفكار كانت "فضيحة العصر" في زمنه، فطُرد من الجماعة اليهودية ، وحُظرت كتبه، لكنها انتشرت سرًا (كـ"سبينوزية" أو Spinozism) وألهمت التنوير الراديكالي الذي يدعو إلى تغيير جذري للمجتمع عبر العقل .
التأثير على فلاسفة التنوير الرئيسيين في فرنسا (التنوير الفرنسي) - أثر على ديدرو ودولباخ وهلفيتيوس ولامتري في المادية والإلحاد أو الطبيعية , كما تأثر به فولتير (رغم نقده لبعض جوانبه) وروسو في أفكار الحرية والتسامح " الـEncyclopédie " امتصت الكثير من روحه النقدية للدين والسلطة.
في ألمانيا: أثار جدلاً كبيرًا , ليسنغ وميندلسون وجاكوبي ناقشوا سبينوزا بعمق , كانط تأثر غير مباشرة بنقده للدين التقليدي، رغم اختلاف منهجه , غوته وهيغل رأيا فيه فيلسوفًا مركزيًا (قال هيغل: "إما أن تكون سبينوزيًا أو لا تكون فيلسوفًا على الإطلاق").
في بريطانيا وهولندا: أثر على الديست (التوحيد العقلاني) وأفكار التسامح ، رغم أن لوك وهيوم نقداه أحيانًا .
جوناثان إسرائيل يميز بين:التنوير الراديكالي (سبينوزي): مادي، ديمقراطي، علماني، يرفض كل سلطة تقليدية.
التنوير المعتدل (لوكي، فولتيري جزئيًا): يحافظ على بعض الدين والملكية، وكان أقل جذرية.
الراديكالي هو الذي مهد للثورة الفرنسية والديمقراطيات الحديثة.
التأثير العام على الحداثة العلمانية والحريات: أسس لفكرة أن الدولة يجب أن تحمي حرية الضمير، لا تفرض دينًا.
العلم والعقل: جعل العقل المعيار الوحيد للحقيقة، مما دعم الثورة العلمية.
الديمقراطية والمساواة: ألهم رفض الاستبداد واللامساواة، وأثر على أفكار حقوق الإنسان.
الأخلاق الطبيعية: السعادة تأتي من فهم الطبيعة والسيطرة على العواطف، لا من الثواب والعقاب الإلهي .
في السياق العربي، يُرى سبينوزا كمثال للتنوير المتمرد الذي ينتقد التعصب، ويُقارن أحيانًا بابن رشد في محاولة التوفيق بين العقل والوحي (لكنه تجاوزه نحو الطبيعية الكاملة) , سبينوزا لم يكن مشهورًا علنًا في عصره بسبب الحظر، لكن تأثيره "السري" كان واسعًا، وازداد وضوحًا في القرنين اللاحقين , اليوم، يُعاد اكتشافه كفيلسوف للحرية والفرح العقلي في زمننا .
وحدة الوجود
وحدة الوجود هي فكرة ميتافيزيقية عميقة ترى أن الوجود حقيقة واحدة، وأن الكثرة التي نراها في العالم (الأشياء، الكائنات، الطبيعة) هي مظاهر أو تجليات لهذا الوجود الواحد , غالبًا ما يُربط هذا المصطلح بالتصوف الإسلامي ، خاصة عند محيي الدين بن عربي (1165-1240م)، ثم تطور عند صدر الدين الشيرازي (ملا صدرا) (1571-1640م)، ويُقارن كثيرًا بفلسفة باروخ سبينوزا (1632-1677م) في الغرب، حيث يرى سبينوزا أن الله = الطبيعة (Deus sive Natura ) .
ابن عربي (الشيخ الأكبر) لم يخترع المصطلح، لكنه أعطاه عمقًا كبيرًا في كتبه مثل الفتوحات المكية وفصوص الحكم . الوجود واحد حقيقي (الله أو الحق)، والمخلوقات ليست موجودات مستقلة بل تجليات أو ظلال أو مظاهر لهذا الوجود , لا حلول (دخول الله في المخلوق) ولا اتحاد (اندماج كامل) ، بل وحدة في الكثرة: الكثرة وهمية من منظور الحواس، لكن الحقيقة واحدة , يعتمد على الكشف الصوفي والنصوص الدينية (القرآن والحديث) ، مع تأويل عميق , الله متعالٍ مطلقًا، لكنه حاضر في كل شيء كتجلي , غالبًا ما يُوصف بأنه panentheism (الكون داخل الله ، لكن الله أكبر من الكون) ، وليس pantheism صريحًا (الله = الكون تمامًا) .
وحدة الوجود عند صدر الدين الشيرازي (ملا صدرا) ، مؤسس الحكمة المتعالية ، تأثر بابن عربي والفلسفة الإشراقية (سهروردي) والمشائية (ابن سينا) ، ودمجها مع العرفان والكلام.
أصالة الوجود: الوجود أصلي وحقيقي ، والماهية (الجوهر أو "ما هو الشيء") اعتباري ذهني .
تشكيك الوجود (تدرج أو تدرج الوجود): الوجود واحد لكنه يتدرج في مراتب (شدة وضعف)، من الله (الوجود الأشد) إلى المخلوقات (مراتب أضعف). الموجودات كائنات متمايزة لكنها مرتبطة بالوجود الإلهي .
الحركة الجوهرية: كل شيء في صيرورة مستمرة (تغير جوهري)، لا مجرد حركة عرضية.
يحاول التوفيق بين التوحيد الإسلامي والعرفان: ينفي الحلول والاتحاد صراحة ، لكنه يرى المخلوقات تعينات أو مظاهر للحق , يُعتبر أقرب إلى panentheism أو وحدة في الكثرة، مع الحفاظ على تعالي الله.
ملا صدرا يجمع بين البرهان العقلي والكشف، ويختلف عن ابن عربي في التركيز على أصالة الوجود ونظرية التدرج .
#سلمان_محمد_شناوة (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
