أحلام الأم المقدسة عند نوال السعداوي

محمد سمير عبد السلام

الحوار المتمدن-العدد: 1849 - 2007 / 3 / 9 - 13:55
المحور: ملف 8 اذار / مارس يوم المراة العالمي2007 -حجاب المرأة بين التقاليد الأجتماعية والبيئية والموروث الديني
    

في روايتها( الرواية) الصادرة عن دار الهلال بمصر 2004م تنطلق د/نوال السعداوي من البحث المعرفي المتواصل عن الأم المقدسة- داخل الذات و خارجها- كمفهوم ثقافي مضاد لأحادية المجتمع الأبوي .هذا البحث ينتج دلالة خفية تؤجل اكتمال الأنوثة مما منح النص قدرة على توليد أشكال مختلطة و متنوعة من الشخصيات الإشكالية التي تستعصي على تحديد النوع أو الثقافة أو الوجود الواقعي نفسه .إذ تخالطها المجازيات و التأملات الأنثوية بوصفها أجزاء من (رواية) لم تكتمل . كما يراودها الحلم الجمعي بحضور الأم المقدسة كبديل للكتابة يكمله الأبطال الأربعة الفتاة و كارمن و رستم و سميح.ويبدو هذا الموقف المتأخر من النسوية عند د/ نوال السعداوي مقاربا لتوليد الأنوثة من استعارات النص و أخيلته في المدرسة الفرنسية في كتابات (هيلين سيكسو) و (إيرجراي) و غيريهما.
.إن الفتاة/ البطلة هنا بلا اسم كأنها تنتظر ولادة جديدة أو توحد سحري ببزوغ الأنثى المقدسة في رحمها و لأجل هذه الغاية الموعودة كمجاز تنتقل إلي برشلونة لتضع طفلتها / روايتها/ أمها كأنما تفلت – بهذه الرموز – من قرارات الإدانة الثقافية في مجتمعها . إن الرحيل يحمل ولادة الذات من داخل شرنقة القهر التي أسهمت بدرجة كبيرة في محو الاسم أو الكتابة. إذ كانت سرا يستوجب الإخفاء و لا ينطق إلا في الحلم مثل الأم.
و تذكرنا بطلة نوال السعداوي بتيمة الهروب كبديل عن قهر الواقع الشمولي عند د.ه.لورانس ثم الطاهر بن جلون في ( ليلة القدر) أو الرغبة في تبديل ثبات الهوية عند( ألفريدي يلينيك ) في (عازفة البيانو ) . لكن الفتاة هنا ترجو تحققا جمعيا للأنوثة يشمل الرجل و ينتمي إلى الإبداع وحده . ووفق هذه النقطة تصير الأنوثة مجالا لتداخل الثقافات و من ثم اختراق عمومية مفهوم الثقافة . و بهذا الصدد يشير( رايموند ويليامز ) إلى أن الثقافة لا يمكن أن تتحول إلى خدمة عامة مثل التوجيهات الاجتماعية أو الشخصية فنتائجها متنوعة بقدر تعدد نقاط البداية التي ننطلق منها(راجع/رايموند ويليامز/الثقافة و المجتمع/ت وجيه سمعان /هيئة الكتاب2001). هكذا انبثقت الفتاة في شارع الرامبلا ببرشلونة كأسطورة أو نغمة ضمن لحن يعزفه مجموعة من الشباب فقد طار جسدها في الهواء ثم انثنت على الأرض كعجينه . هل هي لحظة التكوين الأولى يعايشها الوعي المبدع ؟ أم أن الولادة لم تكن أبدا خارج نطاق الكتابة ؟
إن المسار الاجتماعي للفتاة يبدأ من درجة إدراك المجتمع لما هو روائي و مجازي في صيرورة الوعي بالجسد و الواقع خارج الأيديولوجيا فبقدر ما يحمل وعي الفتاة و لا وعيها ألما مما هو سائد في مجتمعها نجدها تحلم بالاعتراف باسم الأم أو الابنة أو الرواية . يبدو هذا في السياقات السردية لأماكن مبدعة لهوية مزدوجة فالأزقة و الفوانيس المعلقة فوق البيوت العتيقة في برشلونة تشبه مثيلاتها في القاهرة . كما أن حلم (أناجيل) الأسبانية بالشاعرة (مارية مارسيه مارسال) يذكر الفتاة بمريم الشاعرة في مصر أو كارمن كرمز للدفاع عن قداسة الكتابة حتى يصل الأمر إلى استحضار منظور دالي من الذاكرة الجمعية لإعادة تكوين صور الماضي فمديرة المحضن الذي كانت تعمل به مثل الخفاش أو القنفد الأسود لقسوتها على البنت الساحرة صباح . فهل كانت هذه الرموز الأنثوية بديلا عن صورة (جالا ) المقدسة في لوحات دالي؟ هل تختلط الثقافات بالاسم و الهوية لتعلن حضورا جديدا وولادة مختلفة ؟ لقد منح (سان جوردي) –في عيد الحب- هدية الكتابة كأنه يدفعها لإكمال حلم كارمن المجهض و مواجهة الخوف اللاواعي بداخلها من قتل الجنين/ النص الحامل للحرية . من هنا شكلت الراوية حلما أسطوريا بالفتاة فذكرت أنها لم تفقد عذريتها رغم من عرفتهم من الرجال و هي الأم الخفية أو الرواية التي لم يكتبها رستم أبدا ففي لحظات الحب كان يقول لها خذيني كأنها الرجل و هو امرأة كما كان يختلط اسمها في نشوته بزوجته (كارمن) أو كريمة بطلة أولى رواياته .
إن بحث الفتاة عن الأم لن يكتمل لتعدد مواقع الأصل و الرغبة في التوحد به و تدميره معا من قبل الشخصيات. هذا التناقض يجسد مرونة الأنوثة و قدرتها على استيعاب الآخر و ثقافته. فالفتاة كانت تترك خانة الجنس خالية في بطاقتها.أما طفلتها المنتظرة فتحمل اسم أمها نورية و تقبع روحها في سميح و صباح . وتأتي كارمن كبديل قوي لأحلام الفتاة رغم اشتراكهما في حب رستم . فقبل أن تموت دفاعا عن روايتها تنادي الفتاة (يا ابنتي) لتبدأ الأخيرة في كتابة الفصل الأول من روايتها / ولادتها الأخرى دون نهاية لأنها تمثل مرحلة للتجسد المقدس و البحث عن الروح في النص.
إن رواية (الرواية) لا تحيلك النوع الأدبي بقدر ما تدعو إلى الإكمال المجازي و الثقافي لبداية تلك الولادة المنتظرة في عقل القارئ .
محمد سمير عبد السلام

#محمد_سمير_عبد_السلام (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات