رايا دوناييفسكايا: نقد الدولة، حدود الثورة، وقيمة الماركسية بوصفها تحررًا إنسانيًا

سعد بن علال

الحوار المتمدن-العدد: 8585 - 2026 / 1 / 12 - 00:35
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لا تكمن أهمية رايا دوناييفسكايا (1910–1987) في موقعها التنظيمي العابر إلى جانب ليون تروتسكي، ولا في كونها مفكرة ماركسية “منشقة” فحسب، بل في كونها واحدة من القلائل الذين واجهوا المأزق التاريخي للماركسية في القرن العشرين دون مواربة: **كيف تحولت ثورة قامت باسم تحرر العمل إلى دولة تُعيد إنتاج الاغتراب والاستغلال باسم الاشتراكية؟**
هذا السؤال لم يكن، عند دوناييفسكايا، تمرينًا نظريًا معزولًا، بل خلاصة تجربة سياسية وفكرية مباشرة، انتهت بها إلى قطيعة واعية مع منطق الدفاع عن الثورة حين تتحول إلى سلطة.
من الدولة العمالية إلى أزمة المفهوم
انطلقت دوناييفسكايا من تبنّي تشخيص تروتسكي للاتحاد السوفييتي بوصفه «دولة عمالية متدهورة بيروقراطيًا». كان هذا التشخيص يقوم على فرضية مركزية: أن علاقات الملكية المؤمّمة والتخطيط المركزي ما تزال تشكل قطيعة مع الرأسمالية، رغم اغتصاب السلطة السياسية من طرف بيروقراطية متضخّمة.
غير أن هذا الفصل بين شكل الملكية ومضمون علاقات الإنتاج سرعان ما كشف حدوده. فالبيروقراطية لم تعد مجرد انحراف سياسي، بل تحولت إلى قوة اجتماعية تتحكم في فائض العمل، وتفرض الانضباط القسري، وتدير الإنتاج ضد مصالح المنتجين أنفسهم.
مولوتوف–ريبنتروب: لحظة انكشاف
شكّلت معاهدة مولوتوف–ريبنتروب (1939) لحظة مفصلية في مسار دوناييفسكايا. فالدولة التي يفترض أنها نتاج ثورة عمالية دخلت في تقسيم إمبريالي للعالم، دون أي اعتبار للأممية أو لاستقلال الطبقة العاملة.
إصرار تروتسكي على التمسك بتوصيف «الدولة العمالية»، حتى بعد هذه القطيعة النوعية مع منطق الثورة، بدا لدوناييفسكايا تعبيرًا عن مأزق نظري عميق: تحوّل المفهوم من أداة تحليل إلى عقيدة دفاعية.
رأسمالية الدولة: تشخيص بلا مواربة
انتهت دوناييفسكايا إلى تشخيص الاتحاد السوفييتي باعتباره شكلًا من رأسمالية الدولة. لا لأن الملكية خاصة، بل لأن علاقات الإنتاج تقوم على فصل المنتجين عن وسائل الإنتاج، وعلى استحواذ جهاز مركزي على فائض العمل، وعلى إخضاع العمل لمنطق التراكم.
بهذا المعنى، تصبح الدولة رأسماليًا جماعيًا، ويُفرَّغ التأميم من أي مضمون تحرري. فقيمة الاشتراكية لا تُقاس بشكل الملكية، بل بمدى تحرر المنتجين وسيطرتهم الفعلية على شروط حياتهم.
قيمة رايا: إعادة تعريف الاشتراكية
هنا تتجلى القيمة التاريخية لرايا دوناييفسكايا. فهي لم تكتفِ بإعادة توصيف الاتحاد السوفييتي، بل أعادت طرح سؤال الاشتراكية ذاته.
فالاشتراكية، عندها، ليست دولة قوية، ولا حزبًا يحتكر الحقيقة، ولا إدارة تقنية للاقتصاد، بل تحرر ذاتي للطبقة العاملة، وتحطيم لعلاقات الاغتراب، بما فيها اغتراب الدولة نفسها.
بهذا المعنى، أنقذت رايا الماركسية من التحول إلى أيديولوجيا دولة، وأعادت وصلها بجذرها الإنساني والجدلي.
الدولة كعائق بنيوي
لم تنظر دوناييفسكايا إلى الدولة كأداة محايدة يمكن “تسخيرها” لصالح الاشتراكية، بل كبنية تاريخية مشبعة بعلاقات السيطرة. ولهذا لم يكن نقدها للستالينية نقد انحراف، بل نقد منطق الدولة حين تحلّ محل المجتمع.
هذا ما يمنح فكرها راهنية خاصة في زمن تتوسع فيه أشكال السلطوية باسم التنمية أو السيادة.
دوناييفسكايا وطوني كليف: التأثير والحدود
تبنّى طوني كليف لاحقًا تشخيص رأسمالية الدولة، وبنى عليه انشقاقه عن الأممية الرابعة سنة1949. غير أن الفرق الجوهري يكمن في الأفق النظري:
فبينما ركّز كليف على منطق التراكم والمنافسة الدولية، ربطت دوناييفسكايا هذا التشخيص بسؤال الاغتراب، والذات الثورية، والديمقراطية العمالية.
أي أن رأسمالية الدولة، عندها، لم تكن مجرد تصنيف اقتصادي، بل علامة على فشل الثورة حين تُختزل في جهاز.
خلاصة
تمثل رايا دوناييفسكايا إحدى اللحظات النقدية النادرة في تاريخ الماركسية:
لحظة يلتقي فيها التحليل النظري بالجرأة الأخلاقية.
قيمتها الحقيقية أنها:
رفضت الدفاع عن الثورة حين تحولت إلى سلطة
أعادت الاشتراكية إلى معناها الإنساني
.ذكّرت اليسار بأن أعظم خيانة للثورة هي التوقف عن نقدها

الهوامش: أعمال رايا دوناييفسكايا
رايا دوناييفسكايا، الماركسية والحرية: من 1776 إلى اليوم (1958) – تعيد وصل الماركسية بجذورها الفلسفية الهيغلية، وتدافع عن الاشتراكية بوصفها مشروع تحرر إنساني شامل، مع نقد جذري للستالينية وتحويل الماركسية إلى أيديولوجيا دولة.
رايا دوناييفسكايا، مقالات حول الاتحاد السوفييتي والدولة العمالية المتدهورة (1939–1941) – نصوص تأسيسية تكشف قطيعتها الفكرية مع تشخيص تروتسكي، وتشكل الأساس لتصورها لاحقًا لرأسمالية الدولة.
رايا دوناييفسكايا، مقالات تحليلية حول معاهدة مولوتوف–ريبنتروب (1939) – تتناول انعكاسات التحالف الدولي على الثورة السوفييتية وتدافع عن مساءلة الدولة الاشتراكية.
رايا دوناييفسكايا، رأسمالية الدولة: نقد الاتحاد السوفييتي (1940) – أعمال تعرض تشخيصها للرأسمالية الدولة وارتباطها بتراكم السلطة السياسية والاقتصادية.
رايا دوناييفسكايا، الفلسفة والثورة: من هيغل إلى سارتر، ومن ماركس إلى ماو (1973) – عمل فلسفي–سياسي معمّق، يربط بين الفكر الجدلي والتحرر الإنساني، وينتقد اختزال الماركسية في الدولة أو الحزب.
رايا دوناييفسكايا، روزا لوكسمبورغ، تحرر المرأة، وفلسفة الثورة عند ماركس (1982) – يربط بين تحرر النساء والديمقراطية العمالية والنقد الجذري للبيروقراطية.
طوني كليف، النقد السياسي للأممية الرابعة (1949) – يستند إلى تشخيص رايا لكنه يركز على منطق التراكم والدور الدولي للاتحاد السوفييتي أكثر من السؤال عن الذات الثورية.
رايا دوناييفسكايا، مراسلات ونصوص سياسية من مرحلة الانفصال عن تروتسكي – تظهر انتقالها من الدفاع عن الثورة إلى نقد شكل الدولة الناتج عنها، مؤكدًا على قيمة النقد المستمر للسلطة.
#flowers

#سعد_بن_علال (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل