المسيحيون في القرآن

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8398 - 2025 / 7 / 9 - 00:27
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

المسيحيون في القرآن: بعض الرؤى المستمدة من المنهج التفسيري الكلاسيكي

بقلم Haggai Mazuz

ترجمة :عبد الحسين سلمان عاتي

يشير القرآن في مناسبات عديدة إلى المسيحيين. إلا أن موقفه منهم غالبًا ما يُنظر إليه على أنه موقف مُلتبس. ففي بعض الأحيان، يُشيد القرآن بالمسيحيين، وفي أحيان أخرى يُدينهم. ستحاول هذه المقالة تحليل نظرة القرآن إلى المسيحيين من خلال دراسة الكتابات التفسيرية الإسلامية التي يعود تاريخها إلى أوائل تفاسير القرآن الكريم وحتى أواخر العصور الوسطى.

مقدمة
عاش المسلمون الأوائل جنبًا إلى جنب مع غير المسلمين، ونتيجةً لذلك، ظهرت مسألة كيفية التعامل مع غير المسلمين منذ ظهور القرآن . تشير معظم الإشارات القرآنية إلى غير المسلمين إلى اليهود والمسيحيين، الذين يُطلق عليهم عادةً لقب "أهل الكتاب". أما موقف القرآن من المسيحيين، فليس واضحًا تمامًا. في بعض الأحيان، يتهمهم بالشرك (مثلًا، سورة المائدة: الآيات 17، 72، 73). ووفقًا للإسلام، يُعدّ هذا الشرك أعظم الذنوب، ويُعاقب عليه بالموت إذا لم يعتنق الإسلام. ومع ذلك، في أحيان أخرى، يصف القرآن المسيحيين بإيجابية (مثلًا، سورة المائدة: الآية 82). ولكي نتمكن من التعرف على موقف القرآن من المسيحيين، فمن الضروري أن ندرس التفاسير التقليدية للآيات القرآنية التي تتناول هذا الموضوع.

تُعدّ جين دامين ماكوليف Jane Dammen McAuliffe الباحثة الحديثة الوحيدة التي بحثت في قضية المسيحيين في التراث التفسيري الإسلامي. في كتابها "Qurʾānic Christians: An Analysis of classical and modern exegesis"، قسّمت ماكوليف (1991: 2-9 ) معظم الآيات التي تتناول المسيحيين إلى سبع مجموعات منفصلة.

كما سنرى، مال مفسّرو القرآن إلى الإشارة إلى جماعتين مسيحيتين منفصلتين تفاعلتا مع المجتمع الإسلامي الأوائل.
الجماعة الأولى هي مسيحيو الحبشة،
والثانية هي مسيحيو نجران، وهي منطقة في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية.

يتناول ماكوليف بإسهاب مسيحيي الحبشة وحاكمهم، لكنه يُهمل النجرانيين إلى حد كبير. وهذا أمر مؤسف، لأنه كما سنبيّن، لعب النجرانيون دورًا هامًا في التفاسير القرآنية التقليدية، وكانوا يُنظر إليهم، إلى حد ما، على أنهم نقيض الحبشة.

في هذه المقالة، أعتزم دراسة النهج التفسيري القرآني الكلاسيكي للمسيحيين في شروح علماء الدين البارزين والموثوقين، بدءًا من عبد الله بن عباس (ت 688 م)، المعروف بأبي تفسير القرآن، ومرورًا بالتابعين (الجيل الثاني من المراجع المسلمين) وتابعي التابعين (الجيل الثالث من المراجع المسلمين)، وصولًا إلى كبار علماء العصور الوسطى مثل الطبري والقرطبي. وبهذه الطريقة، آمل أيضًا إعادة بناء السرد الإسلامي التقليدي وراء الإشارات القرآنية إلى المسيحيين.

يختلف تقسيمي للآيات التي تتناول المسيحيين عن رواية ماكوليف. علاوة على ذلك، سأناقش عدة آيات لم تذكرها (وخاصةً الآيات التي تنتقد المسيحيين). في الواقع، لم تذكر ماكوليف معظم الآيات التي نوقشت في هذه المقالة. اخترتُ تقسيم الآيات التي تتناول المسيحيين إلى فئتين:
آيات تنتقد المسيحيين، وآيات تمدحهم.

1.0
آيات تنتقد المسيحيين
أول إشارة إلى المسيحيين في القرآن غير مباشرة. وردت في الآية السابعة من سورة الفاتحة (سورة الفاتحة : 7): "غير المغضوب عليهم ولا الضالين".وردت أحاديث عديدة طلب فيها الصحابة من محمد تفسير عبارة "الضالين". فأجاب:
"هؤلاء هم النصارى". فسّر مفسّرو القرآن الأوائل، مثل ابن عباس، ومجاهد بن جبر المكي (ت 722 م)، وربيع بن أبي عبد الرحمن (ت 753 م)، الآية 7 من سورة الفاتحة بناءً على هذه الروايات (الطبري )، وفعل المفسّرون المتأخرون الشيء نفسه (انظر، على سبيل المثال، الماوردي ؛ الزمخشري ، البيضاوي , المحلّي والسيوطي ).
في حين أن معاملة المسيحيين في هذه الآية معتدلة نسبيًا، إلا أن موقفًا معاكسًا تمامًا يُتخذ تجاه اليهود، الذين يُشار إليهم بـ "الذين غضب الله عليهم". في تفسيره لسورة الفاتحة، الآية 7، كتب علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت 1058 م) أن ذلك يعود إلى أن اليهود كانوا أشد عداوة للمسلمين. واستند الماوردي في هذا التفسير إلى الآية 82 من سورة المائدة:
"لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا"،
وهي آية سيتم مناقشتها باستفاضة في القسم التالي من هذه المقالة.

سورة المائدة: 77 تذكر أيضًا "الضالين". تقول الآية:
قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

أهل الكتاب
يُستخدم مصطلح "أهل الكتاب" عمومًا للإشارة إلى اليهود والنصارى؛ والكتاب المقصود هو التوراة التي تلقاها اليهود والإنجيل الذي تلقاه النصارى . إلا أن ابن عباس، بحسب سورة المائدة , الآية 77، يشير تحديدًا إلى نصارى نجران:
قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

من هم "أهل نجران"؟
بحسب سيرة عبد الملك بن هشام (ت. 833 م)، وصل وفد نجراني إلى المدينة المنورة عام 632 م للقاء محمد والتعرف على الإسلام. تألف الوفد من أربعة عشر من أعيان نجران، بالإضافة إلى ثلاث وحدات من حرس الشرف. كان على رأس الوفد العاقب (عبد المسيح) وأسقفهم الحارث بن علقمة.

عندما قدم النجرانيون إلى المدينة المنورة، ارتدوا عباءات من حرير وخواتم من ذهب. دخلوا مسجد محمد وصلوا شرقًا. وبعد الصلاة، سلموا على محمد . وعندما رفض التحدث إليهم، أخبر علي بن أبي طالب (ت 661 م) النجرانيين أن محمدًا فعل ذلك بسبب ملابسهم المزخرفة وأوصى بتغييرها. بعد ذلك، عاد النجرانيون إلى المسجد والتقوا بمحمد
. قال لهم محمد : "والله! عندما جئتم إليّ أول مرة، كان الشيطان بينكم وكان يرتدي مثل ملابسكم، ولذلك لم أنظر إليكم".

كانت مسألة طبيعة يسوع قضية خلافية بين المسلمين والمسيحيين.
اعترف المسلمون بيسوع كنبي ومسيح، ولكن ليس كابن الله أو الله نفسه. سأل زعماء النجرانيين محمدًا: "يا محمد! من أبو يسوع ؟". ووفقًا للتراث الإسلامي، أنزل محمدٌ الآية التالية:
سورة آل عمران, الآية 60
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

دعا محمدٌ أهلَ نجران إلى الإسلام، لكنهم رفضوا وجادلوه مطولًا في دينه وصحته. ولأن هذه الحجج لم تُغيّر رأيهم، أنزل محمدٌ الآية التالية:
سورة آل عمران , الآية 61
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين

وفقًا للتقاليد الإسلامية، أمر الله محمدًا أن يُجرِّب أهل نجران على مراسم المباهلة، حيث يُقسم طرفان مُختلفان بالله. يبقى أحدهما على قيد الحياة، ويُقتل الآخر . على كل طرف اختيار خمسة أشخاص للمشاركة في المراسم. اختار محمد ابنته فاطمة، علي بن أبي طالب وأبنائهم الحسن والحسين.
لكن النجرانيين أصبحوا خائفين وقرروا التسوية بقبول الذمة ودفع الجزية

إن أحد الاتهامات الأكثر شيوعاً ضد المسيحيين في القرآن هو أن إيمانهم بالثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس - يعد شركاً. ، على سبيل المثال، ينص على:
سورة آل عمران , الآية 64
قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيء ولا بعض بعضنا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا ذلك مسلمون

ومع ذلك، وفقًا للحسن البصري (ت. حوالي 728 م)، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي (ت. 745 م)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي المدني (ت. 798 م)، فإن هذه الآية لا تشير إلى الثالوث بل تطالب النجرانيين بالتوقف عن تبجيل قادتهم وعبادتهم كآلهة

جادل المفسران محمد بن جرير الطبري (ت 923 م) ومحمود بن عمر الزمخشري (ت 1144 م) بأن هذه الآية تدعو النجرانيين إلى التخلي عن إيمانهم بأن عيسى ابن الله (الطبري ، ؛ الزمخشري ).
ووفقًا لمحمد بن عمر الرازي (ت 1210 م)، نزلت هذه الآية لأن النجرانيين استهزأوا بمحمد قائلين
: "يا محمد! تريد منا أن نقول في عزير ما قالته اليهود" (الرازي، ت 1: 57
)، أي أن نعترف بمحمد ابنًا لله، وهي مكانة خاصة بعيسى. ووفقًا للقرآن، كان اليهود يقدسون عزيرًا كابن الله: "وقالت اليهود عزير ابن الله" (التوبة: ٣٠).

سورة النساء : 171 يكرر التحذير من الإيمان بالثالوث ويضيف بوضوح تأكيدًا على وحدانية الله:
يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا

الرأي الأكثر شيوعًا بين المفسرين الأوائل والمتأخرين هو أن الآية تدعو مسيحيي نجران إلى التوقف عن عبادة يسوع إلهًا (البلخي ؛ الجوزي ؛ الماوردي ،).
إلا أن ابن عباس يرى أن هذه الآية موجهة إلى أربع فرق مسيحية مختلفة:
تتجه إلى
1. اليعقوبية، الذين اعتقدوا أن يسوع هو الله.
2. . معنى قوله تعالى: "ولا تقولوا ثلاثة" هو عند المرقسية , جماعة مرقس , الذين زعموا أن الله واحد من ثلاثة.
3. . معنى قوله تعالى: "إنما الله إله واحد" هو عند الملكيين , Melkite الذين زعموا أن يسوع والله شريكان.
4. . معنى قوله تعالى: "حاشاه أن يتخذ ولدًا" هو عند نصارى نجران النسطورية.

في سورة المائدة , نجد ان الآيات , التي تزعم أن المسيحيين كفار
رقم 17,  لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم 

الآية 72 : لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم

الآية 73 .لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد

وفقًا لابن عباس ومقاتل بن سليمان (ت 767 م)، فإن الآية 17 من سورة المائدة تشير إلى مسيحيي نجران، الذين كانوا يعقوبيين (ابن أبي طلحة؛ البلخي).

فصل المفسرون اللاحقون بين ادعائي ابن عباس ومقاتل بن سليمان، مستنتجين أن الآية 17 من سورة المائدة تشير إما إلى مسيحيي نجران أو إلى اليعاقبة، الذين يُعتبرون الآن فرقًا مسيحية منفصلة.

على سبيل المثال، زعم عبد الرحمن ابن الجوزي (ت 1200 م) أن الآية تشير إلى مسيحيي نجران، "الذين اعتبروا عيسى إلهًا" (ابن الجوزي).

من ناحية أخرى، جادل جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (ت 1459 م) وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 1505 م) بأن الآية تشير إلى "اليعقوبيين، وهم فرقة من النصارى" (المحلي والسيوطي)، دون ذكر النجرانيين كما فعل أسلافهم.

في تفسيره لسورة المائدة، الآية 73، كتب إسماعيل بن عمر بن كثير (ت 1373 م) أن المسيحيين ربما تبنوا التثليث بسبب خطأ - ربما متعمد - فهم يعتقدون أن يسوع هو الله، لأنهم أسقطوا كلمة "عبد".
تشير الآية إلى بعض الطوائف المسيحية، كالملكيين واليعاقبة والنساطرة، الذين شوهوا قول عيسى: "أنا عبد الله". فقد أسقطوا كلمة "عبد" وجادلوا بأن يسوع قال: "أنا الله". (ابن كثير).

وقد درسنا حتى الآن تفاسير الآيات القرآنية التي تنتقد المسيحيين أو تدينهم. وهذا يكشف أن النجرانيين، الذين رفضوا قبول الإسلام، كانوا السبب الرئيسي لنزول (أسباب النزول) هذه الآيات الناقدة.


2.0
آيات تمدح المسيحيين

سورة المائدة: 82 تعبر عن موقف إيجابي للغاية تجاه المسيحيين، على النقيض من اليهود وعبدة الأوثان:...
لتجدنا بخير الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقرب مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصروا ذلك منهم قسيسين وهبانا وأنهم لا يكبرون

بحسب أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت 1273 م)، نزلت هذه الآية على محمد عام 615 م، عندما لجأت جماعة من المسلمين إلى الحبشة بسبب اضطهاد أهل مكة الذين كانوا يعبدون الأصنام. وتشير المصادر الإسلامية إلى هذا الحدث باسم "الهجرة الأولى". أرسل مشركو مكة عمرو بن العاص إلى الحبشة. العاص (ت. 664 م)، الذي يُعتبر أذكى العرب ، إلى الحبشة على رأس وفد مهمته إقناع حاكم الحبشة، النجاشي ، بعدم السماح للاجئين المسلمين بالبقاء في بلاده. أحضر عمرو بن العاص هدايا إلى النجاشي، وكان يأمل أن يقنعه بطرد المسلمين من الحبشة

ردًّا على ذلك، تلا جعفر بن أبي طالب (ت 629 م) أمام النجاشي آيات من سورة مريم، التي تُشير إلى مريم أم يسوع . فلما سمعوا الآيات، بكى بعض رهبان الحبشة وقساوستهم الحاضرين، فأبقى النجاشي اللاجئين المسلمين في بلده. يذكر القرطبي أن عبارة "ولتجدن أقربهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى" تشير إلى هؤلاء الرهبان والقساوسة.

يذكر القرطبي أن وفدًا من عشرين مسيحيًا حبشيًا سافر إلى المدينة المنورة بعد أكثر من عقد من هذه الواقعة. التقوا بمحمد وسألوه عن الإسلام. بعد ذلك، دعاهم محمد إلى اعتناق الإسلام وقرأ عليهم آيات من القرآن . بكى أعضاء الوفد بكاءً شديدًا، فقبلوا دعوته على الفور واعترفوا به نبيًا.

روى أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي أن الوفد عاد إلى النجاشي وأخبره بكل ما جرى. عندها أسلم النجاشي وقرر السفر إلى المدينة المنورة للقاء محمد، إلا أنه توفي أثناء الرحلة. فلما بلغ محمد نبأ وفاة النجاشي، دعا هو وأصحابه له بالرحمة، كما يدعون للموتى من المسلمين.

وجادل السمرقندي أيضًا بأن عبارة "ولتجدن أقربهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا: إنا نصارى" تشير إلى "من كانوا نصارى في عهد محمد، لأنهم لم يعترضوا على المسلمين، ومنهم أكثر من آمن بالإسلام". ويتفق تفسير عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (ت 1262 م) مع هذا الرأي، إذ يقول إن الآية 82 من سورة المائدة تشير إلى المسيحيين عمومًا، و"إلى النجاشي وقومه خصوصًا، لأنهم أسلموا".

يُقدِّم تفسيرا السمرقندي والسلمي سورة المائدة، الآية 82، على أنها أقل تعاطفًا مع المسيحيين مما قد يظن المرء من قراءة حرفية للآية. على سبيل المثال، يُصرِّح السلمي بأن المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام هم وحدهم المستحقون للثناء، مما يعني أن المسيحيين الذين ارتدوا عن المسيحية هم وحدهم الذين يُنظر إليهم في ضوء إيجابي. وفي تفسير أكثر سخاءً، لا يُمدح المسيحيون المذكورون لكونهم "صالحين" موضوعيًا أو بسبب عمل قاموا به، ولكن لأن موقفهم من الإسلام في حياة محمد كان يُعتبر أقل إشكالية من موقف اليهود وعبدة الأوثان المكيين.

إذا أخذنا الآية 85 من سورة المائدة , حرفيًا، فإنها تشير إلى المكافأة المستقبلية التي سيحصل عليها المسيحيون نتيجة لإيمانهم:
...فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين
ومع ذلك، كان هناك مفسرون جادلوا بأن هذا ليس هو الحال. فقد جادل ابن عباس، على سبيل المثال، بأن المكافأة المعنية ستُمنح لأصحاب محمد. ورأى ابن زيد أن الآية تشير إلى محمد نفسه. ورأى مقاتل بن سليمان أنها تشير إلى أوائل من قبلوا الإسلام (ابن الجوزي). على غرار تفسيره لسورة البقرة، الآية 62، والذي سيُذكر لاحقًا، رأى القرطبي أن الجزاء المذكور في سورة المائدة، الآية 85، خاصٌّ فقط بالنصارى ذوي الإيمان الخالص، المؤمنين بنبوة محمد ورسالته النبوية.

تذكر سورة البقرة، الآية 62، أربع طوائف دينية تُجازى على إيمانها بالله. والنصارى إحدى هذه الطوائف.
إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

وفقًا للسلمي، نُسخت هذه الآية (منسوخة)؛ عند نسخها وحلت محلها الآية 85 من سورة آل عمران، والتي جاء فيها: "وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
تشير الآية 85 من سورة آل عمران بقوة إلى أنه لا ينبغي للشخص أن ينتمي إلى دين غير الإسلام؛ وهذا من شأنه أن يستبعد، من بين أمور أخرى، أن يكون مسيحيًا.
إلا أن القرطبي جادل ضد هذا التفسير، وادعى أن الآية 62 من سورة البقرة لم تُنسَخ بالآية 85، لأن الآية 62 تشير إلى أولئك الذين ينتمون إلى الديانات الثلاث غير الإسلامية الذين اعترفوا بمحمد نبيًا.

يعود تفسير عبد الله بن عمر البيضاوي (ت 1268 م) لسورة البقرة، الآية 62، إلى قصة النجاشي ورهبان الحبشة وكهنتها. فبينما تنص الآية على أن "من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا" له ثواب في الآخرة، فإن هذا التفسير لا يتحدث إلا عن المسيحيين الذين يعترفون بنبوة محمد:

أُنزلت هذه الآية [من الله على محمد] عندما قرأ ممثل رسول الله سورة مريم على النجاشي وقومه. فلما سمعوا السورة، ثار النجاشي وقومه وبكوا.

هناك رأي آخر في ملابسات هذا النزول، وهو أن هذه الآية نزلت حين جاء سبعة وثلاثون - وقيل سبعون - من قوم النجاشي إلى رسول اللة ، فسمعوه يقرأ سورة ياسين [السورة السادسة والثلاثون من القرآن، وفيها قصصٌ مشابهةٌ لقصصٍ مختلفةٍ في العهد الجديد]. فبكوا واعترفوا به نبيا. (البيضاوي ، : )

يكشف فحص تفاسير الآيات القرآنية التي تمدح المسيحيين أن المسيحيين الحبشيين والنجاشي كانوا العامل الرئيسي في نزول هذه الآيات، وهناك دافع متكرر في العديد من التفاسير: أن هؤلاء المسيحيين اعترفوا بمحمد كنبي.

الخلاصة
كان جوهر الجدل بين المسلمين والمسيحيين في المراحل الأولى من الإسلام هو طبيعة يسوع ورفض المسيحيين الاعتراف بمحمد نبيًا. اعترف المسلمون بيسوع نبيًا وبالمسيح، وإن لم يعترفوا به ابنًا لله. كما اعترفوا بالعديد من الشخصيات التوراتية بأنبياء، وبالتالي كانت لديهم قواسم مشتركة كثيرة مع المسيحيين. فبمجرد أن يعترف المسيحي بمحمد نبيًا، تتلاشى الاختلافات في المعتقدات بينه وبين المسلم وتصبح غير واضحة.

يُظهر فحص تفاسير الآيات القرآنية التي تنتقد المسيحيين أن المفسرين يُشيرون في الغالب إلى مسيحيي نجران الذين رفضوا الإسلام. يُشار إلى النجرانيين بـ"الضالين" والكفار، بالإضافة إلى اتهامهم بالشرك. في المقابل، اقتصرت تفاسير الآيات القرآنية التي تُشيد بالمسيحيين على من اعتنقوا الإسلام أو اعترفوا بمحمد نبيًا. ويُركز بشكل خاص على مسيحيي الحبشة وحاكمهم.

تكشف نتائج هذه المقالة عن نهج تفسيري واضح للمسيحيين في القرآن. ووفقًا للتفاسير، هناك نوعان من مسيحيي القرآن. أولئك الذين لم يقبلوا محمدًا والإسلام، وبالتالي بقوا على المسيحية، أُدينوا. ومع ذلك، فإن أولئك الذين اعترفوا بمحمد كنبي وقبلوا الإسلام لم يكونوا مسيحيين، بل مسلمين، وكانوا موضع مدح.

المصدر

https://www.academia.edu/2540851/_Christians_in_the_Qur%CA%BE%C4%81n_Some_Insights_Derived_from_the_Classical_Exegetic_Approach_Studia_Orientalia_112_2012_41_53

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل