صيام عاشوراء، صيام المسلمين الأوائل ...الجزء الأخير

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8394 - 2025 / 7 / 5 - 20:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بقلم سليمان بشير
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


5.0
فضائل ومواقف مثيرة للجدل:

من الطبيعي أن نصادف العديد من التصريحات المثيرة للجدل حول يوم شهد تغييرًا جذريًا في صدر الإسلام. ولم تقتصر القضايا الرئيسية التي أثيرت حولها هذه الخلافات على صيام النبي وتعظيمه لعاشوراء فحسب، بل امتدت أيضًا إلى مواقف الصحابة والخلفاء وغيرهم، من هذه المسألة، وفضائل ذلك اليوم، ومدى جواز صيامه أو الاحتفال به أو تجنبه. وفيما يلي، سيتم استعراض المصادر التقليدية المتعلقة بهذه القضايا وغيرها من القضايا ذات الصلة.

5.1
في حديث لا يتجاوز إسناده سعيد بن المسيب (ت 93-100 هـ)، يُقال إن أبا بكر وعمر أمرا بصيام يوم عاشوراء. ويُنسب نفس الموقف إلى عمر من خلال قول مالك بن أنس (ت 179 هـ)، مع ذلك، لم يحدد مصادره. يقول مالك: "بلغني أن عمر أرسل إلى الحارث بن هشام: غدًا يوم عاشوراء، فصم وأمر قومك بصيامه". ونعلم من مصدرين سابقين آخرين أن نفس المعلومات قد رواها تقليديًا ابن جريج (ت 150 هـ)

ومن بين الصحابة الآخرين، فإن عليًا وأبو موسى الأشترى هما أكثر من روى عنهما الأمر بصيام عاشوراء. وفي حديث أبي إسحاق (السبيعي الكوفي، ت 128-129 هـ)، أن الأسود بن يُنقل عن يزيد (ت 74 هـ) قوله إن عليًا وأبو موسى كانا من أشهر صحابة النبي في الأمر بصيام يوم عاشوراء. وفي أحد المصادر المبكرة، روى أبو إسحاق نفسه والشيباني عن الحارث وأبي بشر على التوالي موقفًا مشابهًا لعلي. وهناك رواية أخرى ذات تداول محدود لسفيان الثوري . وتقول الرواية إنه عندما قيل لعائشة أن عليًا أمر بصيام يوم عاشوراء، قالت: "هو أعلم من بقي منكم بالسنة"

سبق أن تناولنا ما رُوي عن ابن مسعود من نسخ رمضان لعاشوراء. ويُضاف هنا حديثان أقل شيوعًا عنه. أحدهما عن الشعبي (ت 103-10هـ) عن عمه قيس بن عباد، يفيد أن ابن مسعود لم يكن يتطوع إلا بصلاة الضحى وصيام عاشوراء.
ووفقًا للحديث الثاني، الذي رواه الشعبي أيضًا، يشهد علقمة أن ابن مسعود لم يكن يصوم يومًا غير رمضان إلا يوم عاشوراء.

ويروي حديثٌ لعبد الرحمن بن حميد (ت 137 هـ)، من نسل الصحابي عبد الرحمن بن عوف، أن الأخير نسي صيام يوم عاشوراء، فلما تذكره بدأ صيامه ضحىً. ولا شك أن هذا الحديث مُثقلٌ بالتفاصيل، إذ يُشكِّل جزءًا من الجدل الدائر حول جواز صيام جزءٍ فقط من يوم عاشوراء أم لا.

في الواقع، الصحابي الوحيد الذي رُوي أنه امتنع عن صيام عاشوراء هو ابن عمر. يُذكر أنه في بعض الروايات الواردة عنه بخصوص صيام عاشوراء في الجاهلية، أُضيفت إليه إضافة: "وكان ابن عمر لا يصومه". وتأكد ذلك في حديث شعبة القاسم بن محمد. ومن حديث نافع، نعلم أن ابن عمر كان لا يصوم يوم عاشوراء إلا في السفر.

وقد رُوي عن عبيد بن عمر بن الخطاب (ت 68 هـ) استحباب صيام يوم عاشوراء توبةً منه. وقد فعل ذلك السبيعي - الأسود بن يزيد، المذكور آنفًا.103 وعن هشام (ت 164-165 هـ) علمنا أن الليلسان البكري كان يستحب صيام يوم عاشوراء (كان يُعَجِّبه). ووفقًا للمبارك بن فصلى (ت 164-165 هـ)، فقد اعتبره الحسن فريضة. أما عكرمة، فلم يعتبر صيام يوم عاشوراء فريضةً إلا رمضان، بما في ذلك عاشوراء. عبد الرحمن بن يُقال إن القاسم كان يصومه. ونعلم عن الزهري أنه لم يكن يمتنع عن صيامه حتى في السفر. وأخيرًا، يُروى أن الخليفة الأموي عمر بن الخطاب كان يصومه.

5.2
يتجلى جانبٌ من تغيّر المواقف تجاه عاشوراء من خلال الفضائل والمكافآت المختلفة التي ارتبط بها صيامها والاحتفال بها. وقد تطرقنا إلى هذه المسألة جزئيًا عند مراجعة التراث اليهودي المسيحي المتعلق بها، آنفًا. ولنتذكر، على وجه الخصوص، حديثي ابن عباس وأبي هريرة اللذين ساوى صيامها، من بين أعمال أخرى مرتبطة بها، بعبادة الله سبعين أو أربعين عامًا.

وقد وردت هذه الفضائل في عدد من الروايات الأخرى على حدة.

أحدها، عن جابر بن زيد، ينسب إلى ابن عباس قوله إن ثواب صيام يوم عاشوراء يعادل كفارة ستين شهرًا وعتق عشرة من المؤمنين العرب (أي من بني إسماعيل).

وفي رواية أخرى، شكك في صحتها بسبب سندها، عن حبيب بن أبي حبيب، أن ثواب من صام يوم عاشوراء يعادل عبادة الله ستين عامًا.

وثالث، لم يُحدد سندها، ينسب إلى النبي عن طريق ابن عباس قوله إن من صام يوم عاشوراء يُعطى ثواب عشرة آلاف ملك. وأخيرًا، هناك حديث آخر لابن عباس يتضمن عنصر الحث على رزق المحتاجين بالإفطار، وهو ما ورد في الحديث الذي يحمل اسمه في التراث اليهودي المسيحي، المذكور أعلاه.

إن الفكرة الأكثر انتشارًا هي تلك التي تنص على أن صيام يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية، وغالبًا ما تُجمع مع فكرة أن صيام يوم عاشوراء يكفر سنة أخرى. ولذلك، ارتبطت هذه الفكرة ارتباطًا وثيقًا باسم أبي قتادة العنداري الذي نُسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نُقل عن أبي قتادة عن طريق اللرملة بن. إياس (ت 100-10 هـ)، أبو الزبير المكي (ت 126 هـ)، (عبد الله بن معبد الزيماني (ت؟) وربما مجاهد (ت 102-3 هـ)

5.3
كان الحديث الأكثر إثارة للجدل هو الحديث الذي يحث الناس على السعة في عائلاتهم يوم عاشوراء (حرفيًا: من وسع على عائله يوم عاشوراء وسعه الله بقية عامه). وقد نُسب إلى النبي من طريق ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الحدري، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وأنس، وعمر أيضًا.

على العموم، يبدو أنه لم يكن من السهل دائمًا على علماء المسلمين استبعاد صحة هذا الحديث. صحيح أن رواية ابن مسعود اعتُبرت موضوعة بسبب هيثم بن الشدّاخ، الذي اعتُبر نقله لها (عبر سلسلة الأعمش - إبراهيم (النخعي؟) علقمة) "ضعيفًا جدًا". وقد شُكك في حديث أبي هريرة لأن راويه المباشر، سليمان بن أبي عبد الله، اعتبره ابن الجوزي "مجهولًا". وأُدينت رواية أبي صرد بأنها من رجل "منكر الحديث". اعتبر البيهقي الخط المؤدي إلى جابر عن طريق ابن المنكدر ضعيفًا (إسناد). أما الخط الآخر عن طريق أبي الزبير، كما أوردته استذكار ابن عبد البر، فقد عُرف بحسنه لأنه وافق شرط مسلم. وقد ورد حديث ابن عمر في "الأفراد" للدارقطني و"رواية مالك" للخطاب، ومن هنا علمنا أن السلسلة: مالك - نافع. ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن ابن عبد البر رواه موقوفًا عن عمر "بسند رجال ثقات"، باستثناء الشك في سماع رابطه الأخير، سعيد بن المسيب، عن عمر. وعلى الرغم من أن ابن الجوزي اعتبر سليمان بن عبد الله، الراوي المباشر عن أبي هريرة، "مجهولًا"، فقد لاحظ العلماء اللاحقون أنه مدرج في ثقات ابن جبان.

وقد رجح بعض المتأخرين من العلماء الذين علّقوا على الجدل الدائر حول هذا الحديث ما رواه البيهقي في كتابه "شعب الايمان" من أن كل طريق من طرقه، وإن كان ضعيفًا منفردًا، إلا أنه يزداد قوة إذا جمعها. ونقل عن عالم آخر، وهو أبو الفاشي العراقي، قوله في كتابه "أمالي" إن حديث أبي هريرة على الأقل "حسن"، معتمدًا في هذا الصدد على رأي عالم سابق، هو ابن ناصر السلامي (ت 550 هـ).

إن إلقاء نظرة فاحصة على مزيد من المعلومات حول هذا الجدل الأخير قد يكشف المزيد عن مصادره وجوانبه السابقة. يقول العقيلي: "لا يمكن اعتبار أي حديث نبوي في هذه المسألة صحيحًا إلا ما رواه إبراهيم بن محمد بن المنتشر (، المتوفى حوالي 120 هـ) مرسلًا". إلى جانب المصادر الموفية المذكورة آنفًا، أشار ابن تيمية أيضًا إلى حديث إبراهيم، مضيفًا أن جرب الكرماني (ت 280 هـ) سأل ابن حنبل عن هذا الحديث. قيل لنا إن الأخير قال: "لا أساس له". ومن مصدر سابق، علمنا أن ابن هانئ (ت 275 هـ) سأل ابن حنبل أيضًا عما إذا كان قد سمعه، فأكد الأخير أنه من رواة سفيان بن حنبل. عيينة (ت ١٩٨ هـ) جعفر الأحمر (ت ١٦٧ هـ) . ونعلم أيضًا أن ابن عيينة كان يُحسن الظن بابن المنتشر، ويُؤمن بالحديث الذي رواه عنه، ويضيف: "جربناه خمسين أو ستين عامًا، فلم نر إلا خيرًا". إلا أن ابن حنبل رأى أن إسناده فيه بعض الضعف؛ وعندما قال ابن هانئ: "رحم الله ابن عيينة، مال الدولة"، التزم ابن عنبل الصمت). وأخيرًا، يؤكد عالمٌ مُبكرٌ آخر، وهو ابن مُعين (ت ٢٣٣ هـ)

وليس أقل إثارة للجدل الحديث النبوي الذي يوصي بتلوين الجفون بالكحل يوم عاشوراء، مع وعد بأن من فعل ذلك لن يصاب بالرمد (من اكتحل يومًا عاشوراء بالإثمد لم ترمض عيناه أبدًا). ​​وقد رُوي عن ابن عباس بسند جويبر عن جاهك، وعن أبي هريرة إما عن أبي الزناد عن الأعرج أو عن طريق إسماعيل بن معمر بن قيس عن محمد بن الحسن بن علي. قيس الواطي «- محمد بن عمرو بن علقمة «- أبو سلامة بن عبد الرحمن. وبعد ابن الجوزي، تكرر جميع مصادرنا اللاحقة تقريبًا رأي الحاكم الذي رفض جويبر، وتعليق البيهقي بأن بهاق لم يلتقِ بابن عباس قط. أما بالنسبة للسطر الثاني المؤدي إلى أبي هريرة، فقد رُفض على أساس أن إسماعيل بن معمر غير موثوق به. ومع ذلك، يبدو أنه كان من الصعب رفض حديث أبي هريرة تمامًا لأنه، على حد تعبير ابن الجوزي، فإن سطره الأول "يحتوي على ثقة ربما أخفاها شخص ما باسمه". وعلى مستوى المحتوى، تم اقتباس سبب آخر لرفض هذا الحديث مرة أخرى من الحاكم والبيهقي وابن الجوزي و وقد كرره عدد من العلماء اللاحقين. ويذكر أن فكرة الإقصاء في الظهار لم تُنقل عن النبي ، بل هي بدعة منكرة ابتدعها قتلة الحسين .

إلى ذلك، يضيف بعض المتأخرين أن الخطاب التقليدي حول الإغتسال، والغسل والتطيب والمصافحة، وغيرها من أشكال الاحتفال بعاشوراء، هي "بدعٌ منكرة"

ومن ناحيةٍ أخرى، فإن ما ورد من أفعال الشيعة من لبس السواد، والطَّواف، والحزن، وجرح الرؤوس والأجساد، قد أُدين أيضًا باعتبارها "منكراتٍ عظيمة". وُصِمَ كلا الفريقين بأنهما "مبتدعان خارجان عن السنة". بل يُقال إن جميع الأحاديث المتعلقة بالصلوات الخاصة والاحتفالات وفضائل يوم عاشوراء، باستثناء حديث الصيام، قد فُتحت لموازنة الحداد الشيعي في ذلك اليوم إحياءً لذكرى استشهاد الحسين.

إن إجراء تحقيق شامل في تاريخية مقتل الحسين سيتجاوز نطاق هذه الدراسة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى وجود تناقضات صارخة في الروايات التقليدية المتعلقة بالتاريخ الدقيق لمقتله، بما في ذلك ليس فقط يوم الأسبوع، ولكن أيضًا شهر أو حتى سنة تلك الحادثة. ستكشف نظرة سريعة على المواد المتاحة قريبًا أن فكرة مقتل الحسين يوم الجمعة، العاشر من محرم، عام 61 هـ، لم تكن راسخة طوال القرنين الثاني وحتى أوائل القرن الثالث، على الرغم من وجودها بالتأكيد كتيار قوي انتصر في النهاية. وفيما يتعلق بتأريخ أقدم موقف شيعي تقليدي تجاه الشعائر، يمكن الإشارة إلى حديثين. أحدهما، رواه الواقدي (ت 207 هـ) أفلح بن ساطِد (مديني، ت. ١٥٦ هـ) , محمد بن كاتب القرظي (ت. ١١٧٢٠ هـ). يُروى أن الحسين قُتل في شهر صفر سنة ٦١ هـ. ومن تعليق الواقدي الذي يُنكر ذلك، نعلم أيضًا أنه يُرجّح رواية أبي معشر التي تقول إن الحسين قُتل في عاشوراء، العاشر من محرم. كما علمنا من ابن عساكر أن الذهلي (محمد بن يحيى، ت. ٢٥٦٢٥٨ هـ) روى عن معاصر الواقدي، يحيى بن بكير، الذي ذهب أيضًا إلى أن الحسين قُتل في شهر صفر ، لا في محرم.

على هذه الخلفية، تجدر الإشارة إلى أن الاستشهاد بالمراجع الشيعية في تحريم صيام عاشوراء والاحتفال به قد صدر عن أناس عاشوا بين منتصف القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. ويُعبّر عن أقدم أشكال هذا الرفض في رواية الحسن بن علي الوشاء – و نجبة بن الحارث العطار
وما رواه عن نجية بن الحارث العطار قال: " سألت أبا جفر عن صوم يوم عاشوراء فقال صوم متروك بنزول شهر رمضان والمتروك بدعة قال نجية فسألت أبا عبد الله من بعد أبيه عن ذلك فأجابني بمثل جواب أبيه، ثم قال أما إنه صوم يوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي عليهما السلام ".
وما رواه عن زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله قالا:
لا تصم في يوم عاشوراء ولا عرفة بمكة.. الحديث وقد تقدم في صوم عرفة.

ما يبدو أنه تحول واضح نحو منتصف القرن الثاني يؤكده حديثان آخران , وفيه يحذر الصادق فقط من أن من يصوم عاشوراء سيلاقي مصير ابن مرجانة (اللقب المهين لزياد بن أبيه) .
أما الثاني فهو أطول وأكثر إفادة، ومن الواضح أنه نتاج تفصيل لاحق وصياغة عناصر جديدة. فيه، يحذر الصادق من صيام يوم التاسع أيضًا، حيث يقول إن الحسين كان محاصرًا، وفاقدًا للعدد، ومن ثم فرح أعداؤه، ابن مرجانة وعمر بن سعد، إذ أدركوا أنه لا يُتوقع وصول أي تعزيزات للحسين من العراقيين. وأما يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين في هذا الحديث، فقد قيل إنه يوم حزن على أهل السماء والأرض وجميع المؤمنين، ويوم فرح على ابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام وغيرهم، ولذلك لا يجوز الصيام فيه.

ما يبدو رفضًا لمفهوم صيام الشكر المُستتر هنا، يؤكده حديث ثالث رواه الصادق عن الحسين بن غندر , ينص هذا الحديث صراحةً على أن صيام عاشوراء سُنّةٌ اتبعها آل أبي سفيان شكرًا لله على قتل الحسين وانتقال الخلافة إليهم. كما قيل لنا إن الناس اتبعوهم في الصيام والاحتفال بهذا اليوم وإدخال السرور على أهاليهم (... واقتدى بهم الناس).

وقد رُوي الموقف نفسه عن الإمام الشيعي الثامن، الرضا (علي بن موسى، ت. 203 هـ) في رواية جعفر بن عيسى. ويبدو أن رفض الشيعة لصيام عاشوراء قد أصبح في هذه المرحلة معيارًا راسخًا؛ وهو موقفٌ يتجلى في تداول رواية عن جريز زرارة. فبغض النظر عن الفترة الأولى من عهد الباقر إلى عهد الصادق، فإن هذه الرواية تُقدم ببساطة تحريمًا شيعيًا عشوائيًا لصيام عاشوراء وعرفة، وهو ما يُنسب إلى كلا الإمامين.

6.0
مواقف العلماء وخاتمة:

أجمع علماء السنة المتأخرون على اعتبار صيام العشائر سنةً مستحبة، لا فريضة. أما الأسئلة التي استمرت محل نقاش بناءً على المصادر المذكورة آنفًا، فكانت:
ما أصل هذا الصوم، ولماذا مارسه المسلمون الأوائل؟ هل كان فريضةً أم تطوعًا منذ البداية؟ هل نسخه شهر رمضان أم لم ينسخه، وإلى أي مدى؟ في حال نسخه، هل يجب على المسلمين صيامه أم لا، ولماذا؟

فيما يلي، سنحاول استعراض المواقف الرئيسية بشأن هذه القضايا، واستنادًا إلى الروايات المذكورة آنفًا. لم تُعالج المواد المتاحة مسألة أصول يوم عاشوراء وأسباب صيامه من قِبل المسلمين الأوائل بشكل كامل، ويبدو أن علماء السنة قد تجنبوها إلى حد ما. في الواقع، تناول الطبري المسألة بالإشارة إلى وجود رأيين مختلفين بين العلماء (اختلاف أهل العلم...) حول هذه المسألة. يقول أحدهما إنه كان صيامًا عربيًا جاهليًا، ويشير الآخر إلى أصوله اليهودية. لم يُحدد الطبري تفضيله كما يفعل عادةً في حالات مماثلة. اكتفى بالإشارة إلى أن الروايات التي تُقدم الرأي الأول تُشير أيضًا إلى أنه بعد إقامة شهر رمضان، ترك النبي عاشوراء .
وبالتزامن مع الرأي الثاني، يُشير الطبري إلى أن النبي لم يأمر بصيامه ولم ينه عنه (فلم يأمر بصيامه ولم ينه عنه). في كلتا الحالتين، مع ذلك، توقف عاشوراء عن كونه فريضة بحيث "يستطيع من شاء أن يلتزم بها ومن شاء أن يهجرها يستطيع ذلك أيضًا" ).

يشير الطبري أيضًا إلى وجود رأي معاكس يقول إن النبي استمر في صيام عاشوراء وحث أمته عليه حتى وفاته. ورأيه الشخصي هو أن هذا الإصرار كان في الواقع تكليفًا، مبررًا بالثواب الذي ظل النبي والمسلمون الأوائل يعتقدون أن عاشوراء سيأتي به. من ناحية أخرى، كان الطبري على دراية واضحة بأن ابن عمر، وربما غيره، كانوا يتجنبون ممارسته بشدة، مما يعني ضمناً النسخ الكامل. وقد فهم هذا على أنه ضرورة عدم دعم ممارسة جاهلية دون أن يعني بالضرورة التحريم.

في الواقع، تُعدّ إجابات الطبري أقرب إلى التناغم منها إلى معالجة جادة للمشكلة. من بعض المصادر المتأخرة، نعلم أن القاضي عياض أشار إلى تيارين كانا موجودين في صدر الإسلام. أحدهما، يُمثله "بعض السلف" ، ذهب إلى أن عاشوراء بقيت فريضة حتى بعد نزول سورة الروم، والآخر، يُنسب إلى ابن عمر، كره صيام هذا اليوم عمدًا. كما نعلم أن كلا الرأيين سرعان ما انقرضا (انقرض القول بذاك)، وكما أشار ابن عبد البر، نشأ إجماع حول اعتبار عاشوراء ممارسةً محببة.

من بين علماء الحديث الأوائل، يمكن الإشارة إلى ابن خزيمة، الذي كان معاصرًا للطبري، لقوله إن إقامة رمضان لم يؤثر على النسخ الكامل لعاشوراء الذي بقي فضيلة (أي لم ينسخ أو يسق وإن بقى). وهذا قريب من الملخص الذي قدمه الترمذي لمواقف العلماء (أهي العلم)، على ما يبدو في عصره. ووفقًا له، فقد عمل هؤلاء العلماء على حديث عائشة وقدموه على أنه يعني أن عاشوراء لم تكن واجبة، ولكن، مع ذلك، فإن الناس الذين يطلبون النعمة حافظوا عليها. يمكن تمييز المحاولات السابقة لتقويض عاشوراء من خلال الجدل حول ما إذا كانت فريضة في المقام الأول. رأى أبو حنيفة (ت. 150 هـ) والشيباني (ت. 189 هـ) أنه كان كذلك حتى نُسخ في رمضان، ثم رُدّ إلى مرتبة الصوم التطوعي (التَّوَتُّو). أما الشافعي (ت. 204 هـ) وابن حنبل (ت. 241 هـ)، فقد قدّما بدورهما الرأي القائل بأنه كان تطوعًا منذ البداية.

لعلّه ليس من المستغرب أن نرى أن الدليل الرئيسي الذي سعى إليه الشافعية والحنابلة لإثبات موقفهم ليس سوى حديث معاوية، وتحديدًا قوله الصريح: "ولم يُكتب عليكم صيامه". ووفقًا لهذا القول، قالوا إنه لا يمكن القول إن عاشوراء قد نُسخت برمضان . أما الروايات الأخرى التي ساقها بعض الشافعية، خاصةً لدعم هذا الموقف، فهي روايتان عن عائشة وابن عمر، تقولان إن عاشوراء كانت يومًا للصيام في الجاهلية، ولما جاء الإسلام قال النبي: "... ومن شاء تركه"

الروايات التي يُنقل عن أبي حنيفة ومن بعده من الحنفية دعمًا لموقفهم، تنتمي إلى أكثر من قسم. ففي أحدها، وهو نفس حديث عائشة وابن عمر، يُعطي النبي حرية الاختيار في عاشوراء بعد نزول رمضان، أي نفس الحديث الذي تُقدمه المذاهب الأخرى على أنه نسخه. والسبب الرئيسي الذي يستشهد به الحنفية هو: "ألم يكن واجبًا قبل ذلك، فلم يكن الاختيار اليوم" (لم يكن واجبًا قبل ذلك، ولم يكن التغيير اليوم).

المجموعة الثانية من الروايات التي طرحها الحنفية هي بالطبع تلك التي قيل فيها إن النبي أمر بصيام يوم عاشوراء، أو أمر به (كان يصوم، يصوم، إلخ). ولكن ربما يكون الأكثر إثارة للاهتمام هو روايات ، التي تنقل عن النبي قوله: "من أكل فليتم يومه". لاحظ بشكل خاص تعليق ابن خزيمة بأن جواز صيام جزء من اليوم لا ينطبق على أي يوم آخر سوى عاشوراء. ويشير الطحاوي بدوره إلى أنه في هذه الحالة، فإن من يصوم يومًا كاملًا يكون مساويًا لمن يصوم جزءًا؛ وهي فكرة تثبت لديه أن هذا الصيام كان تطوعًا فقط.

الاستنتاج
بالنظر إلى هذه المواد التقليدية والنقاشات العلمية حول القضايا المذكورة آنفًا، فإنها تعكس، أكثر من أي شيء آخر، التعقيدات التي تنشأ خلال عملية التخلي عن عاشوراء لصالح رمضان. باختصار، يمكن للمرء أن يذكر النقاط التالية:
1.0
في البداية، يبدو أن يوم عاشوراء لم يكن يومًا للصيام فحسب. فبعض الروايات الإسلامية التقليدية عن الرقص، والتزيين، وتلوين العيون، وكثرة الزينة، وخاصةً تغطية الكعبة، تُذكرنا ببعض الاحتفالات اليهودية القديمة، وخاصةً تلك المرتبطة بتدشين الهيكل.

2.0
بالنظر إلى هذا، قد يُقرّب هذا بين المفهومين المتعارضين ظاهريًا، وهما: كون عاشوراء ممارسةً جاهلية من جهة، وجذورها اليهودية المسيحية من جهة أخرى. ويمكن القول، كما ورد هنا، إن مصطلح "الجاهلية" يشير أيضًا إلى تأثيرات يهودية مسيحية واضحة في عصور ما قبل الإسلام.

3.0
لا تترك المواد التي استعرضناها أعلاه مجالًا للشك في أن عاشوراء كانت تُحفظ كصيام ويُحتفل بها ليس فقط في القرن الأول، بل طوال القرن الثاني أيضًا، حيث يُقال إن جميع الصحابة والخلفاء البارزين تقريبًا شاركوا فيها. ومع ذلك، فإن الحاجة المتزايدة لفصل الإسلام عن هذا التأثير اليهودي المسيحي تزامنت مع الترويج لرمضان باعتباره الصوم الوحيد المُقرر، وتقديم تبني/إلغاء عاشوراء في إطار علاقة النبي باليهود في المدينة المنورة. ومع أن هذا التيار الصاعد قد تجلى من خلال رواية ابن عباس واسعة الانتشار، إلا أن بحثنا يُثبت أن هذه المحاولة لا تعود إلى ما قبل القرن الثاني. وللسبب نفسه، يميل المرء أيضًا إلى الاعتقاد بأن المادة التي تربط عاشوراء بالأنبياء اليهود والمسيحيين القدامى هي في الواقع المادة الأقدم. وبالاستناد إليها، عمل علماء القرن الثاني على صياغة موقف الإسلام من عاشوراء في إطار السيرة الحجازية.

4.0
فيما يتعلق بالمواقف المختلفة تجاه عاشوراء، لا يمكن أن تكون استنتاجاتنا نهائية. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يلاحظ بحذر الاستخدام الواسع النطاق خلال العصر العباسي المبكر لبعض أشكال الاحتفالات التي ربما شجعها العباسيون أنفسهم. من ناحية أخرى، هناك المعارضة الشيعية الصاعدة التي اعتبرت عاشوراء يومًا للحزن، وربطته بمقتل الحسين، ورفضت جميع أشكال احتفالاته باعتبارها بدعًا أموية. لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن هذا يتناقض تمامًا مع الشهادات التقليدية الأخرى، أي أن مواقف علي وذريته حتى الباقر في أوائل القرن الثاني، لم تختلف اختلافًا جوهريًا عن مواقف التيار السني الرئيسي.
يمكن للمرء أيضًا أن يضيف أن معاوية كان أحد الشخصيات الإسلامية المبكرة الرئيسية التي ارتبط اسمها بالخروج من عاشوراء.

المصدر
https://www.jstor.org/stable/43378332?seq=36

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل