صيام عاشوراء، صيام المسلمين الأوائل ...الجزء الأول

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8392 - 2025 / 7 / 3 - 18:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بقلم سليمان بشير
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


1. مقدمة:
لفت صيام عاشوراء انتباه العديد من العلماء المعاصرين الذين أشاروا عادةً، وإن كان ذلك بإيجاز، إلى أنه ممارسة مبكرة سبقت شهر رمضان. ولأنه يقع في اليوم العاشر من الشهر الأول (محرم) من التقويم الإسلامي، بالإضافة إلى العديد من الأحاديث التقليدية التي تشير صراحةً إلى ممارسته من قبل اليهود، فقد اقترح معظم الإسلاميين أنه المعادل الإسلامي لصوم كيبور اليهودي (يوم الكفارة) الذي يقع أيضًا في اليوم العاشر من الشهر العبري الأول، تشري.Tishri ..تشري هو الشهر الأول من السنة اليهودية المدنية، والشهر السابع من السنة الدينية اليهودية. يقع عادةً بين شهري سبتمبر وأكتوبر في التقويم الغريغوري. يتكون شهر تشري من 30 يومًا، ويُعرف بالأعياد اليهودية الكبرى، بما في ذلك رأس السنة ويوم كيبور.)

لن نتناول هنا أصول وتطور صوم الكفارة في اليهودية.
مع ذلك، قد نُضيف بعض الملاحظات العابرة ذات الصلة بالمادة الإسلامية التي سنُراجعها في سياق هذه الدراسة. وفوق كل ذلك، لم يُجمع دارسو اليهودية على الطبيعة الأصلية ليوم كيپور. وبالاستناد إلى بعض نصوص سفر اللاويين وحزقيال وزكريا، أُشير إلى احتمال أن يكون في الأصل يومًا لافتتاح الهيكل أو تطهيره، ويحدث، بشكل مُتفاوت، في الأول أو العاشر من الشهر السابع، وليس في الشهر العبري الأول. ومن هذه المناسبة، التي يبدو أنها كانت يومًا للاحتفال البهيج وليس للصيام، نجد نصًا واضحًا، مُثبتًا في التلمود، يُشير إلى الصيام وإرهاق النفس، حتى للحوامل والمرضعات. وفي بعض المواضع الأخرى، ذُكر أن كيپور هو اليوم العاشر بعد رأس السنة العبرية.

بناءً على بعض الأقوال التقليدية الإسلامية حول عاشوراء ، استنتج بعض الإسلاميين المذكورين أن تبنيه/أو تركه كان مقياسًا للعلاقات بين محمد ويهود المدينة.
ونأمل أن يُسهم هذا البحث، وغيره من القضايا ذات الصلة، إسهامًا إضافيًا في هذا الصدد.
ومن المسائل الأخرى التي ينبغي تناولها هنا: الروايات المتعلقة باحتمالية ممارسة العرب لهذا الصيام في عصور ما قبل الإسلام، وارتباطه بالتراث اليهودي المسيحي، ومسألة ما إذا كان قد فرضه محمد، بالإضافة إلى موقفه اللاحق بعد نسخه في رمضان، واليوم أو الأيام التي صام فيها بالضبط، وغيرها من الممارسات والمعتقدات ذات الصلة. وبالبحث في التراث التقليدي الواسع حول هذه القضايا، سنُجري تحليلًا إسناديًا نأمل أن يُساعد في تحديد تاريخ التيارات والآراء المختلفة المتعلقة بظهور وتطور اللاشورى، ليس فقط في الإسلام المبكر، بل أيضًا للأجيال اللاحقة من علماء المسلمين.

2 التراث الجاهلي:
تتناقل طائفة واسعة من الروايات فكرة أن صيام عاشوراء لم يكن بدعة إسلامية. تقول طائفة إنها كانت عادة قريشية جاهلية. وفي رواية أخرى، ورد أن النبي فرض صيامه حتى شرع رمضان.
فيما يلي، سنستعرض هذه الروايات ونشير إلى كيفية استخدامها من قبل علماء المسلمين لدعم آرائهم المختلفة حول طبيعة عاشوراء ومكانتها في صدر الإسلام.

2.1. بشكل عام، تُعزى فكرة أن صيام عاشوراء كان ممارسةً جاهليةً إلى أقوالٍ تُنسب عادةً إلى عائشة وابن عمر. ومع ذلك، فإن التدقيق في صياغتهما الدقيقة وإسناد كلٍّ منهما يكشف عن بعض الفروق الدقيقة المثيرة للاهتمام.

الراوي الرئيسي لحديث عائشة هو عروة بن الزبير (ت 91-101 هـ). ولا يوجد إلا في مصدر واحد معزول إسناد إليها عن طريق جابر بن زيد (البصري، ت 93-104 هـ). ومع ذلك، فإن هذا الاختلاف يُشبه إلى حد كبير في محتواه روايةً معينةً نُقلت عن عروة عن ابنه هشام (ت 145-147 هـ)، وبالتالي لا تستدعي اهتمامًا خاصًا.
مع اختلافات طفيفة، يذكر حديث هشام أن أهل الجاهلية، وقريشًا في الجاهلية، والنبي نفسه كانوا يصومون . فلما قدم المدينة، استمر عليه وفرضه حتى سُنّ رمضان. ثم تُركت ، فأصبحت تطوعًا فقط (فمن شاء صامه ومن شاء تركه).

الراوي الرئيسي الآخر من عروة هو الزهري (ت 124 هـ)، الذي ينقسم حديثه، مع ذلك، إلى نسختين. الأولى تبدأ بقول إن النبي كان يأمر بصيام عاشوراء، والثانية تقول إنه كان يُصوم في الجاهلية. وينتهي كلا النسختين بقول إن عاشوراء ترك وأصبح تطوعًا بعد نزول رمضان. ونلاحظ أيضًا أن إحدى النسختين، التي نقلها يونس (ولد يزيد الأيلي، ت 159 هـ) من الظهر، تنتهي بقول الأخير إن الزهري لم يترك عاشوراء قط .
وهناك إضافة أخرى جديرة بالملاحظة في النسخة التي نقلها محمد بن أبي الجفصة. يُذكر أن عاشوراء كان يومًا يتم فيه كساء الكعبة. إلى جانب هشام والزهري، نقل حديث عروة عن عائشة عن عراك بن مالك
ت 101-105 هـ) عن يزيد بن أبي جبيب (، ت 128 هـ).
لا يحتاج هذا الحديث إلى تعليق خاص، إذ يُكرر فقط نفس عناصر صيام قريش لعاشوراء في الجاهلية، وفرض النبي له قبل رمضان، إلخ.

كان من أهم رواة حديث ابن عمر مولاه نافع ( ت 117-20 هـ) عن عبيد الله ( ت 147 هـ)، وليث بن سعيد ( ت 174-175 هـ)، وابن إسحاق (ت 150 هـ)، والوليد بن كثير (ت 151 هـ)، وموسى بن عقبة (ت 141 هـ)، وابن جريج (ت 150 هـ)، وسعيد بن عبد العزيز (دمشقي، ت 167-168 هـ) وآخرين. ويُذكر أن عاشوراء , ذُكر لابن عمر/و النبي، الذي قال إنه كان يومًا يُصَام فيه في الجاهلية، ولكنه ترك للناس حرية صيامه أو إفطاره. وفي رواية عن عبيد الله، نُقل عن النبي أنه قال ذلك بعد رمضان، بينما ذكرت رواية أخرى صراحةً أنه كان يصوم ذلك اليوم قبل أن يُحَدَّد.
وقد ورد في روايات أخرى من نافع أن ابن عمر نفسه كان لا يصوم يوم عاشوراء إلا إذا وافق صومه صومًا آخر.
ويمكن الإشارة أيضًا إلى رواية عن زيد بن محمد، من نسل ابن عمر،زيد بن محمد هو اسم يطلق على أكثر من شخصية، لكن أشهرهم هو زيد بن عمر بن الخطاب، وهو تابعي من نسل عمر بن الخطاب
والتي تنص فقط على أن الأخير، عندما سُئل عن عاشوراء ، قال: "كان يومًا يُمجّده أهل الجاهلية".
حديث عائشة
«كانَ عاشوراءُ يومًا تصومُهُ قُرَيْشٌ في الجاهليَّةِ ، وَكانَ رسولُ اللَّهِ يصومُهُ ، فلمَّا قدمَ المدينةَ ، صامَهُ وأمرَ النَّاسَ بصيامِهِ ، فلمَّا افتُرِضَ رمضانُ كانَ رمضانُ هوَ الفريضةُ ، وترَكَ عاشوراءَ ، فمن شاءَ صامَهُ ، ومن شاءَ ترَكَهُ»

هناك رواية أخرى مسجلة عن ابن عمر، وهي رواية ابن سالم (ت 105-108 هـ) عن ابن أخيه عمر بن محمد العسقلاني (ت 150 هـ). إحدى هذه الروايات تُعيد تأكيد جوهر حديث نافع الذي يقول إن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء ، إلخ. رواية أخرى تُسقط هذه المقدمة وتنسب إلى النبي قوله: "هذا يوم عاشوراء ، من شاء صامه ومن شاء أفطره".

يمكن إيجاد ما يدعم فكرة أن عاشوراء ممارسة جاهلية في حديث معاوية . نقله الزهري عن عمر بن الخطاب (ت 101 هـ) - إبراهيم بن عبد الله بن قاري. وينسب إلى النبي قوله: "كنا نصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم فرض الله علينا صيام رمضان... إلخ".

هناك رواية أخرى معزولة تصف احتفالًا معينًا مرتبطًا بتغطية الكعبة، وقد شارك فيه النبي أيضًا. وقد نقلها عن زيد بن ثابت ابنه خارجة (مديني، ت 99-100 هـ) عن أبي الزناد (عبد الله بن ذكوان، مدني، ت 130-132 هـ). وتقول الرواية إن الحبشة كانوا يرقصون أمام النبي في ذلك اليوم. كما علمنا أن الناس كانوا يستشيرون يهوديًا، وبعد وفاته زيد بن ثابت في تحديد ذلك اليوم تحديدًا، لأنه كان يتكرر على مدار العام , في إشارة واضحة إلى ضرورة تعديل التقويمين القمري والشمسي.

لا يبدو أن فكرة الأصل الجاهلي وممارسات النبي المتعلقة بعاشوراء قبل الإسلام قد أثارت قلقًا جديًا لدى علماء المسلمين اللاحقين. في الواقع، لا تنقل سوى بعض المصادر المتأخرة تعليقًا على المسألة لعكرمة (ت 105-107 هـ). ومنه نعلم أنه عندما سُئل عنه، قال الأخير إن قريشًا كانوا يصومون ذلك اليوم للتكفير عن ذنب ارتكبوه في الجاهلية. كما نعلم أن القرطبي أشار إلى أن قريشًا ورثت الصيام كعادة إبراهيمية قديمة وأن النبي أخذه عنهم كما أخذ الحج. وبناءً على ذلك، اقتُرح أيضًا اعتبار صيام قريش واحتفالهم بتمجيد عاشوراء بتغطية الكعبة شيئًا ورثوه من الدين القديم (من الشريعة السلفية).

2.2
تربط مجموعة من الروايات الأخرى بعاشوراء بالتراث النبوي اليهودي المسيحي، بدلاً من ممارسة الجاهلية لقريش ومكة.
ورغم شيوع هذه الروايات خلال القرنين الأولين، إلا أنها لم تُدرج عادةً في مخطوطات الأحاديث، وكثيراً ما كانت صحتها موضع شك. ينسب أحدها إلى النبي، عن طريق أبي هريرة، قوله في عاشوراء:
"إنه عيد نبي كان قبلكم، يوم كانت تصومه الأنبياء، فصوموه أنتم".

حددت بعض الروايات اسم نبي أو أكثر من الأنبياء اليهود والمسيحيين فيما يتعلق بعاشوراء. نسمع عن موضوعين: غفران الله لآدم، وهبوط سفينة نوح. ومع ذلك، نلاحظ أن هذه المفاهيم لم تُنقل تقليديًا : ابن جريج - رجل من عكرمة، ومعمر - رجل من قتادة (ت 117-118 هـ)، على التوالي.
يميل المرء إلى الاعتقاد بأن حديث قتادة عن صيام نوح، قد نشأ في الواقع ضمن تفسير الطبري للاية 44 من سورة هو .
فأرست السفينة على الجوديّ يوم عاشوراء، فصام نوح

ولعل من المهم أن نضيف أن هذا الحديث، كما جاء في تفسير الطبري،
18189- حدثنا القاسم، قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، قال: هبط نوح من السفينة يوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من كان منكم اليوم صائما فليتم صومه، ومن كان مفطرًا فليصم

. وسنرى لاحقًا أن هذا القول كان يُنسب كثيرًا إلى النبي في أدب الحديث، مما يضعه أيضًا في السياق الحجازي.

من الطبري، وأبي الشيخ (ت 369 هـ)، والطبراني، وابن عساكر، والديلمي. نتعرف أيضًا على حديث يضيف فيه أن نوحًا صام في ذلك اليوم مع جميع الدواب التي كانت في السفينة شكرًا لله. ومع ذلك، نلاحظ أنه كما ورد هنا، فقد صيغت هذه الفكرة أحيانًا بعناصر أخرى، مثل مغفرة الله ليس فقط لآدم، بل لأهل مدينة يونس، وشق البحر لبني إسرائيل، وولادة إبراهيم وابن مريم. وبشكل عام، اعتُبر هذا الحديث مُختلقًا في معظم المصادر التي نقلته، مع أن قلة منها أشارت إلى أنه من رواة مجاهد (ت 102-103 هـ).

ترد فكرة غفران الله لآدم وإبراهيم عند ولادتهما في عاشوراء أيضًا في مصدرين مبكرين نسبيًا. فمن روى ابن حنبل أن الأول قد رُوي من خلال سلسلة: معمر قتادة، بينما نقل الكسائي الثاني في رواية طويلة منسوبة إلى كاتب الأحبار. وفي حديثين نبويين عن أبي هريرة وابن عباس، يُصاغ هذان العنصران مع العديد من العناصر الأخرى المرتبطة بأسماء أنبياء يهود ومسيحيين آخرين. الأول منسوب إلى الإسناد: عبد الرحمن بن أبي الزناد (مدين، ت 174 هـ)

اعتُبر كلا الحديثين موضوعًا لابن أبي الزناد وحبيب بن أبي جبيب على التوالي. أما مضمونهما، فيبدأ حديث أبي هريرة بقوله إن الله فرض صيام يوم عاشوراء، العاشر من محرم. كما يحث المسلمين على السعة في عائلاتهم (وعلى أهلكم فيه)، ثم يمضي في عدّ فضائله،
فهو اليوم الذي غفر الله فيه لآدم،
ورفع فيه إدريس،
وأنقذ فيه إبراهيم من النار،
وأخرج فيه نوحًا من السفينة،
وأنزل فيه التوراة على موسى،
وفدى فيه إسماعيل من الذبح،
وأطلق فيه يوسف من السجن،
ورد فيه بصر يعقوب،
ورفع فيه البلاء عن أيوب،
وأخرج فيه يونس من بطن الحوت،
وشق فيه البحر لبني إسرائيل،
وغفر فيه لقوم يونس.
ومن صام فيه كفّر أربعين سنة،
وهو أول يوم خلق الله فيه،
وفيه نزلت أول مطر من السماء.
ويُوصى الناس ليس فقط بصيامه،
بل أيضًا بقضاء ليله في الصلاة،
وإطعام المساكين وسقائهم،
والصدقة، والغسل، وعيادة المرضى،
و... كوضع اليد على رأس يتيم.
وقيل أيضًا إن من كحل جفنيه في ذلك اليوم لم يُصب بالرمد لمدة عام كامل بعده (من اكتحل يومًا عاشوراء لم يُرمد عيناه بتلك السنة كلها).
وأخيرًا، يذكر ابن الجوزي بعض العناصر التي لم ترد في معظم المصادر اللاحقة. ومن بينها أن الله خلق السماوات والأرض والجبال والبحار وكرسيه وقلمه وألواحه وجبريل عليه السلام في عاشوراء، وأنه رفع المسيح إلى السماء، ومنح سليمان ملكه، وأنه في ذلك اليوم أيضًا سيقوم يوم القيامة.

حديث ابن عباس مشابه في جوهره، ولا يختلف عنه إلا في بعض التفاصيل. فبعد أن استُهِلَّ بذكر أن صيام عاشوراء يُعدل عبادة الله سبعين عامًا، انتقل إلى عدّ الأعمال الصالحة التي يُستحب للمسلمين القيام بها في ذلك اليوم. ثم تأتي فقرة يسأل فيها عمر النبي عن تفضيل الله لعاشوراء. ويشتمل جواب النبي على هذا على معظم العناصر الواردة في حديث أبي هريرة، بما في ذلك العناصر التي يذكرها ابن الجوزي فقط. ويضاف إلى ذلك أن الله خلق الجنة وأسكن آدم فيها في ذلك اليوم. ولكن ربما يكون الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو فكرة أن النبي محمدًا وُلد أيضًا في عاشوراء (وولد النبي يومًا عاشوراء).

ولختام هذه المراجعة، تجدر الإشارة إلى روايات مماثلة تُنسب من مصدرٍ آخر من المصادر المتأخرة، إلى الصحابة ابن مسعود، وعبد الله بن سلام، وابن عباس، وخليفته وهب بن منبه (ت 110 هـ)، وربما غيرهم أيضًا.
ومن المفاهيم الإضافية التي تولدها هذه الروايات: أنه في عاشوراء وُلد نوح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وموسى، ويحيى، ويونس، وعيسى، ومحمد، وفاطمة، والحسن، والحسين.
أيضًا بدأ إبراهيم وإسماعيل بناء الكعبة؛ وغُفر لإخوة يوسف، وكذلك داود؛ وهلك نمرود، وابتلع قوم لوط، وقتل داود جالوت. وهلك في ذلك اليوم أيضًا: شداد بن عاد، وفرطون، وهامان، وقارون، والعمالقة، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم الكافرون. وخُلقت عليه شجرة طوبى، والبراق، وملائكة الجنة. وخطب الله سارة لإبراهيم، وحررها من طاغية جرّان، ووهبها هاجر، واتخذ إبراهيم خليلًا أيضًا في تاشوراء. ونعلم أيضًا أنه في ذلك اليوم تزوج يوسف من زليخا، وكلم الله موسى، إلخ. أعلاه كل ما قيل لنا هو أن محمدًا لم يولد في يوم عاشوراء فحسب، بل ظهر له جبريل لأول مرة، وتزوج خديجة، وولدت فاطمة وأبناؤها في هذا اليوم.


أضافة من عندنا من كتاب صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية - نجم الدين الطبسي

ومما يؤيد ان الاعلان عن عاشوراء كعيد هو من بدع الأمويين هو ما ورد ان معاوية أيضا عبر عن عاشورا بالعيد ولم يعهد من أحد لا من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الكريم ولا من الصحابة التعبير عنه بالعيد اللهم الا ان يكون الصحابي أمويا أو عميلا لآل أمية أو مستنا بشرع اليهود.
1 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن محمد بن عبد الله صيفي : ان عمرو بن أبي يوسف - أخا بنى نوفل - أخبره انه سمع معاوية على المنبر يقول: ان يوم عاشوراء يوم عيد فمن صامه فقد كان يصام ومن تركه فلا حرج.

بالنظر إلى هذا النص يعرف ان معاوية هو أول من أطلق على يوم عاشوراء صفة العيد ولعل معاوية خاصة والأمويين عامة كانوا يتوقعون مقتل الحسين الشهيد (عليه السلام) يوم عاشوراء لأنهم كانوا يعنون عناية خاصة بأخبار الملاحم والفتن المأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن علي (عليه السلام) وفي جملة الملاحم أخبار كثيرة حول مقتل الإمام الحسين واليوم الذي يقتل فيه والأرض التي يقتل فيها.
قد يقال: نسب في بعض النصوص إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تسمية العيد لهذا اليوم.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاشوراء عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم. :
أولا: في سنده إبراهيم الهجري وقد ضعفه الأئمة - كما قال الهيثمي منهم: ابن عيينة ويحيى بن معين والنسائي.
ثانيا: أورد الحافظ زين الدين الحنبلي هذا النص عن الهجري وليس فيه كلمة عيد واليك نصه: عاشوراء كانت تصومه الأنبياء فصوموه أنتم.
ثالثا: رغم التتبع ومراجعة الأحاديث لم نعثر على نص يعبر عن هذا اليوم بالعيد غير ما نقله الهجري مما يثير ويقوى شبهه الوضع فيما نقله الهجري أو الزيادة سيما وانه ضعيف عند أئمة الرجال. نعم في البخاري: كان يوم عاشوراء


المصدر

https://www.jstor.org/stable/43378332?seq=10

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل