الإسلام المبكر: سيناريو بديل لظهور الإسلام ...الجزء الثاني

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8385 - 2025 / 6 / 26 - 16:24
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بقلم : ماركوس غروس ...Markus Gross
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي








وفقًا للرواية التقليدية، شمل الفتح الإسلامي منطقةً تُعادل مساحة الإمبراطورية الرومانية، وامتدت خلال قرن من الزمان من إسبانيا وشواطئ المحيط الأطلسي إلى آسيا الوسطى. أما مسألة ما إذا كان هذا الفتح قد تم بالفعل بالطريقة التي وُصف بها، فهي مسألةٌ أخرى ذات أهمية. وقد أثار فتح إسبانيا اهتمام عضوٍ آخر في جماعة إنارة، وهو يوهانس توماس.Johannes Thomas.معظم أحداث الفتح المزعومة، كما هو الحال في الشرق، وصفها المؤرخون بعد قرون فقط من وقوعها المزعوم. علاوة على ذلك، تختلف التقارير اختلافًا كبيرًا في التفاصيل الجغرافية وغيرها. وقد اكتشف ألبريشت نوث Albrecht Noth أن أقدم تقرير عن الفتح باللغة العربية، وهو فتوح مصر لابن عبد الحكم، يستخدم المواضيع من الأوصاف الشرقية للفتح. وكما رأينا، فإن العديد من هذه الطوبولوجيات تعود في النهاية إلى نماذج مستمدة من العهد القديم. عادةً ما يعود تاريخ المصادر المكتوبة باللاتينية إلى حوالي القرن الثامن. وقد أوضح توماس أن الرأي الوارد في منشور إسباني حديث، بأن هذا النص هو تقرير عن "مُعتنق جديد للإسلام"، أو على الأقل أنه تأثر بشخصية مسلمة مرموقة، لا يُعتد به نظرًا لمضمون النص. علاوة على ذلك، من اللافت للنظر أن هذه النصوص تفترض أن موقع مكة يقع في بلاد ما بين النهرين.
علاوة على ذلك، من الواضح أن الجوانب الأساسية لسيرة النبي لم تكن معروفة للمؤلفين. تتبع سجلات المستعربين بشكل رئيسي نموذج مؤرخي العصر اللاتيني المتأخر، وخاصةً إيزيدور الإشبيلي Isidor of Seville من جهة، والأنماط الرؤيوية والأخروية، كما هو الحال في سفر إشعياء من جهة أخرى. لا توجد تفاصيل عن البيئة الدينية أو عن ضريبة الفرد على غير المسلمين (الجزية) في هذه النصوص. يبدو مصطلح "المسيحيين" كفئة عرقية سياسية أكثر منه دينية، ويُقارن بـ"المسلمين" في حرب البوسنة أو "الكاثوليك" في أيرلندا الشمالية. يُشير المصطلح حصريًا إلى سكان شبه الجزيرة الأيبيرية، وليس إلى أتباع الدين بشكل عام. في السجلات اللاحقة من أستورياس، لم يُذكر أي دين جديد، بل تحدثوا عن "طقوس محمدية
إن الرأي الشائع بأن عام 711 شهد تغييرًا جذريًا في التركيبة السكانية لإسبانيا، وأن الأغلبية الآن تنتمي إلى قبائل بربرية وعربية أدخلت ثقافتها القبلية المساواتية، هو رأيٌ مبني على مفاهيم رومانسية أكثر منه على حقائق. لا تدعم أسماء الأماكن، ولا الأبحاث الإثنولوجية، ولا الأدلة المادية هذا الرأي (توماس 2008). علاوةً على ذلك، أثبت توماس أن الصراعات القبلية المزعومة في القرن الثامن، والتي تظهر في الروايات، تعود إلى تضاريس أدبية (مرج راهيط) لا إلى أحداث تاريخية (2010).

كما هو الحال في الشرق، لا يوجد أي أثر أثري لأي من المعارك المذكورة في وصف الغزو. يتزامن انهيار المدن في إسبانيا في القرنين الخامس والسادس مع تطور مماثل في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، ويعود تاريخه إلى سقوط الإمبراطورية الرومانية وليس إلى الغزو الإسلامي. من ناحية أخرى، لا تختلف العمارة في إسبانيا في القرن الثامن، التي يصفها بعض علماء الآثار بـ"الإسلامية"، اختلافًا كبيرًا عن بقايا العصر القوطي الغرب

يتضح أن دين الوافدين الجدد لا يمكن أن يكون الإسلام كما نعرفه اليوم، على سبيل المثال، في هندسة مسجد قرطبة الشهير. وكما هو الحال في عدد من المساجد السابقة في طليطلة، فهو لا يتجه نحو مكة. علاوة على ذلك، نجد في الكتابات غير التقليدية، مثل أعمال ابن مسرة - أبو عبد الله محمد بن مسرّة الجبلي (269 هـ - 319 هـ) مفكر ومتصوف وفيلسوف أندلسي.
، تأثيرات إيرانية، وغنوصية، ومسيحية، ويهودية-مسيحية، ويهودية .

ما لا يُنكر هو تدفق البربر الذين جلبوا معهم أفكارهم الإباضية والصفرية والخوارج ، التي تُشبه الدوناتية اللاتينية Latin Donatism، والتي يُثبت وجودها في شمال أفريقيا حتى بعد الفتح العربي. لذا، فإن ما حدث لم يكن "فتحًا إسلاميًا"، بل تغييرًا ديموغرافيًا وسياسيًا تدريجيًا، أدى إلى انتشار مذهب جديد، كان لا يزال في طور الظهور كدين جديد.

يركز بحث ريموند ديكوين (2012) Raymond Dequin على عصر العباسيين. تُظهر نتائجه أنهم كانوا في الواقع فرعًا من الأمويين.
عمد الحكام الجدد إلى تعديل نسبهم للانفصال عن بقية العائلة؛ وبدلاً من ذلك، خلقوا روابط عائلية بالنبي المزعوم. ولإضفاء ثقل لاهوتي أكبر على نسب العائلة الوهمي، تم تأريخ مفهومي محمد (المحمود) وعلي (المرتفع). ووفقًا لديكوين، كان كلا المصطلحين في الأصل مفهومين غنوصيين يشيران إلى شخصيات فدائية، ويعودان في الأصل إلى مفاهيم مسيحية.

علاوة على ذلك، وجد ديكوين أدلة على أن الحج إلى مكة لم يُشرع إلا بعد استيلاء العباسيين على السلطة. تجدر الإشارة إلى أن الآيات القرآنية ذات الصلة التي يُزعم أنها تصف الحج بعيدة كل البعد عن الوضوح، وتسمح بتفسيرات مختلفة تمامًا عن تفسير الحج نفسه. علاوة على ذلك، وُجهت اللوم إلى الخليفة عبد الملك بن مروان (حكم 685-705) لتحويله مسار الحج من مكة إلى القدس. تجدر الإشارة إلى أنه هو من استبدل اليونانية والفارسية باللغة العربية في المكاتب المالية، وأنه أصدر عملة ذهبية إسلامية، مستبدلًا الدينار البيزنطي الذي يحمل صورة الإمبراطور بدينار إسلامي يحمل اقتباسات قرآنية. يبدو من المستبعد أن يحاول حاكمٌ كان هدفه الواضح نشر لغة القرآن ورسالته إضعاف دين الإسلام الجديد بهذه الصراحة. وبالنظر إلى الأدلة المادية المفقودة من مكة والظهور المشكوك فيه لاسم المكان "مكة" في القرآن، يبدو من الأرجح أنه لم "يُحوّل" الحج إلى القدس، بل كان في الأصل حجًا إلى هذه المدينة، وأنه لم يُعاد توجيهه ظاهريًا إلا لاحقًا إلى موقعه الأصلي الوهمي. ووفقًا لديكوين، كان نموذج هذا الموقع المقدس الجديد هو نوبهار البوذي (نافا فيهارا) في بلخ (أفغانستان)، والذي يُذكر وصفه من قِبل المؤلفين العرب اللاحقين القارئ المحايد بالكعبة.

أشار ديكوين أيضًا إلى سيرة النبي. فالمصدر الرئيسي للمعلومات لجميع الأوصاف اللاحقة لحياة محمد هو سيرة محمد رسول الله لابن إسحاق. يكتنف الغموض أصول الكتاب، والنص العربي المستخدم اليوم هو طبعة ابن هشام، المُعدّلة والمُطوَّلة، المُختصرة. إنَّ مرور ما يقرب من قرنين من الزمان بين الأحداث المزعومة الموصوفة وأقدم نسخة من الكتاب، يُقصي الكتاب من اعتباره مصدرًا تاريخيًا رئيسيًا. ولكن حتى لو احتوى الكتاب على تاريخ الخلاص بدلًا من التاريخ، يبقى السؤال قائمًا: هل الشخصيات الموصوفة وتفاصيل السيرة تحمل جوهرًا تاريخيًا؟
أحد النماذج التي افترضها ديكوين لتصوير النبي هو أبو مسلم الخراساني (700-755)، الرجل الذي، وفقًا للرواية التقليدية، أطاح بالسلالة الأموية ومهد الطريق للعباسيين. يمكن العثور على روايات عديدة ومختلفة تمامًا حول أصله. تُظهر القصص المروية عنه أوجه تشابه كبيرة مع التفاصيل الواردة في السيرة: كونه قائدًا عسكريًا ناجحًا في عدد من الصراعات، بما في ذلك تمرد خراساني وصراعات على السلطة داخل الأسرة الأموية، ربما يكون قد ألهم وصف غزوات محمد. علاوة على ذلك، يُقال إنه قاد جمعية سرية في خراسان، والتي ربما كانت نموذجًا لأنصار النبي. كانت ابنته تُدعى فاطمة، وقد ادعى أحفادها الشرعية الدينية والسياسية بسبب نسبهم، وربما كانت نموذجًا لابنة النبي التي تحمل الاسم نفسه.

كانت سيرة النبي هي المحفز لظهور جميع الأعمال اللاحقة في التأريخ الإسلامي التقليدي. ويفترض ديكوين أن تأليف السيرة، بالإضافة إلى أنساب هشام بن محمد الكلبي، المعروف بجمهرة النسب، كان بتكليف من النخبة الحاكمة. لم تُنشر هذه الأعمال في نسخ كثيرة، بل كانت بمثابة وثيقة داخلية للمحكمة يمكن الاستناد إليها في أعمال تاريخية أخرى. وقد وفر هذا مخططًا تفصيليًا يمكن إثراءه، وفي الوقت نفسه ضمن تجنب الكثير من التناقضات الداخلية.

يرى ديكوين أن تأسيس "النظرة العباسية للعالم" وانتشارها المنظم يعود إلى البرامكة، الذين روجوا حتى عصر هارون الرشيد لتأليف أعمال قياسية في جميع المجالات والتخصصات، مستندين في كثير من الأحيان إلى الترجمات، ولكنهم كانوا حريصين في الغالب على إعطاء الانطباع بأن المنشور الجديد كان أصليًا عربيًا.

القرآن الغامض
تاريخ النقل
قضى العديد من معهد الإنارة سنواتٍ في دراسة بعض أقدم المخطوطات، وخاصةً الاختلافات والقراءات المختلفة الموجودة فيها. يُقال إن القرآن نُقل شفويًا ولم يُدوّن إلا في عهد الخليفة عثمان .ومع ذلك، تروي هذه المتغيرات قصة مختلفة. ففي كثير من الحالات، وليس في جميعها، تُمثل قراءات صوتية مختلفة تمامًا، تعود إلى نفس هيكل الحروف الساكنة بدون نقاط إعراب، وهو ما يُسمى بالرسم. وكما أشار جيرد-ر. بوين Gerd-R. Puin، إذا كان المفهوم الإسلامي للتواتر (النقل الشفهي واسع الانتشار) صحيحًا، فلا بد أن قراء القرآن الأوائل قد حفظوا متغيرات صوتية مختلفة تمامًا (مثل: يأءء مقابل يتتبع)، والتي كُتبت لأول مرة بعد جيل، وأدت بأعجوبة إلى نفس الرسم. والتفسير الأكثر منطقية هو أن الوسيلة الأساسية للنقل لم تكن ذاكرة القراء، بل النصوص المكتوبة أو المخطوطات (بدون نقاط إعراب)، والتي فُسِّرت لاحقًا بطرق مختلفة.

أن عقيدة النقل الشفهي للقرآن قد تم التشكيك فيها من قبل. يذكر منجانا Mingana , مشكلة الاسم العربي يَحْيَىٰ ، الذي يظهر في القرآن (مثلًا، سورة آل عمران: 39، 6:85؛ 19:9، 19:12، 21:90)، والذي يتوافق مع الاسم اليوناني يوحنا/يوهانس، وشكله السرياني يوحنا .
يختلف الشكلان صوتيًا اختلافًا كبيرًا، لكن مقارنة الشكلين الكتابيين توصلنا إلى الحل:
يحيى (Z[-]) ويوحنا (Z^-]) لهما نفس الرسم تمامًا، والفرق الوحيد يكمن في نقاط التشكيل. لقد كانت حالة سوء قراءة، وليس سوء سماع، مما أدى إلى اختلاف أشكال الاسم.


مؤلف واحد أم عدة مؤلفين؟
بالنسبة للباحثين الغربيين، تُعدّ مسألة تأليف القرآن من أكثر المسائل حساسيةً فيما يتعلق بالإسلام المبكر. ويحرص العديد من الباحثين المعاصرين على إيجاد صيغة علمية، وفي الوقت نفسه لا تُثير حفيظة المسلمين. فعلى سبيل المثال، ترى أنجليكا نويرث Angelika Neuwirth أن القرآن أشبه بمحاضر حوار بين الجماعة الإسلامية الأولى (Gemeinde) والداعية (Verkünder). ويبدو هذا أقرب إلى حيلة عقلية منه إلى دراسة علمية جيدة: فكل آية من القرآن إما كُتبت أو على الأقل وُضعت في شكلها النهائي بواسطة إنسان، وليس من خلال "حوار" غير ملموس.والسؤال مشروع: هل كان من أعطوا هذا الشكل النهائي للآيات القرآنية واحدًا أم عدة (أي أكثر من واحد)، بغض النظر عمّا إذا كانوا قد اتبعوا الوحي الإلهي أم إبداعهم الخاص. علاوة على ذلك، ينبغي أن يكون النهج العام للباحث الغربي دائمًا افتراض وجود مؤلف بشري، وليس تدخلًا إلهيًا.

إن الانطباع الذي يتولد لدى المرء بعد نظرة موضوعية إلى أجزاء القرآن المختلفة ليس أنه من تأليف مؤلف واحد. فالسور القصيرة من الجزء الأخير من القرآن، ما يسمى بجزء عم، والأجزاء الفقهية من السور المدنية تُظهر أسلوبًا مختلفًا تمامًا.

وتتضح مشكلة أخرى عندما لا يُقرأ القرآن بالحروف العربية، بل بالترجمة الحرفية .
ففي كثير من الحالات، يُتبع عدد كبير من الآيات القصيرة نسبيًا، التي لا تغطي أكثر من ثلث عرض الصفحة، بآية واحدة تصل إلى ستة أسطر، وخير مثال على ذلك سورة المدثر, الآية 31
. والاستنتاج الوحيد هو أن هذه الآية إضافة لاحقة. علاوة على ذلك، هناك العديد من السور (وفقًا لبعض الحسابات يصل عددها إلى 29 سورة) لا تحتوي على اسم الله، بل تحتوي على اسم الرب بدلًا منه. التسمية الثالثة لله هي "الرحمان". في الدراسات الكتابية، من الشائع الإشارة إلى النصوص الياهوية والإلوهية في أسفار موسى الخمسة، وهو تمييز قائم على استخدام المصطلح العبري لله. لذا، قد لا يكون من المستبعد افتراض وجود مجموعة من النصوص الحاخامية والرحمانية واللاهوتية في القرآن .

بالنظر إلى كل هذه الحقائق، يبقى السؤال: ما هو العنصر الأسلوبي المشترك في القرآن؟ نويفرت Even Neuwirth نفسها لم تُقدّم شيئًا سوى سمتين: السجع القرآني، وعدد من التعبيرات القرآنية النموذجية مثل "والله يعلم وأنتم لا تعلمون" في نهاية الآية. ولأن هذه التعبيرات غالبًا ما تظهر دون أي صلة ببقية النص، فربما أُضيفت لاحقًا لتمييز نص معين بأنه قرآني.

يمكن توضيح كيفية معالجة مسألة التأليف من خلال السؤال التالي: هل كان مؤلف (مؤلفو) القرآن الكريم على دراية باللغة العبرية؟
وللإجابة على ذلك، يمكننا النظر إلى عبارة موجودة في سورة الاخلاص:
"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ"
والتي تظهر أيضًا في النقش الموجود داخل قبة الصخرة: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ!". ومن اللافت للنظر أن الكلمة العربية المعتادة المطلوبة هنا لن تكون "أحد"، بل "واحد" أو "واحدة"، وهو شكل يمكن العثور عليه على العملات الإسلامية المبكرة: "لا إله إلا الله واحد". ويمكن استبعاد احتمال أن تكون السريانية هي اللغة المانحة، لأن شكل الكلمة في تلك اللغة غير محدد: "حد". ومع ذلك، إذا نظرنا إلى النص العبري المقابل، تثنية. في الآية 6:4، نجد قولاً موازياً:
"اسمع يا إسرائيل! الرب إلهنا، رب واحد!".
حتى نويورث ترى أن هذه الآية التوراتية مرتبطة باختيار الكلمات في هذه السورة. لذا، يبدو من المعقول افتراض أن كاتب هذه الآية كان لديه في الواقع بعض المعرفة باللغة العبرية على الأقل.

الشكل التالي الذي سنحلله هو اسم إسحاق، بالعربية إسحاق (بحرف السين)، والذي يقابله العبرية يسحاق . تعني الصيغة العبرية "يضحك"، وقد فُسِّرت في تكوين 18: 10-12:
فقال اني ارجع إليك نحو زمان الحياة و يكون لسارة امراتك ابن و كانت سارة سامعة في باب الخيمة و هو وراءه
و كان إبراهيم و سارة شيخين متقدمين في الأيام و قد انقطع ان يكون لسارة عادة كالنساء
فضحكت سارة في باطنها قائلة ابعد فنائي يكون لي تنعم و سيدي قد شاخ

yishaq. في آية أخرى، زوجته هي التي تضحك (tishaq). في الكتاب المقدس السرياني، الصيغة هي إسحاق، كما في العربية بحرف السين غير المُؤكد، وأصل الاسم غامض، حيث أن "ضحك" هي gḥeḵ في السريانية. لذا، يمكننا الجزم بأن هذا الشكل العربي للاسم ليس من الكتاب المقدس العبري، بل من مصدر سرياني.
يتضح أن النص العبري لم يكن معروفًا، وأن أصل الكلمة لم يفهمه مؤلف الآية القرآنية المعنية (سورة هود: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) . مع أن جذر الفعل العربي "ضَحَكَتْ" هو المقابل اللغوي للجذر العبري "يَصْحَاقَ"، إلا أن مؤلف هذه الآية لم يلاحظ هذه الصلة. يمكننا الجزم بأنه لم يكن يعرف هذا النص العبري، وربما لم يفهم اللغة إطلاقًا. لذا، فمن المرجح جدًا أن هاتين الآيتين القرآنيتين (سورة الاخلاص:قل هو الله أحد
و ؛ سورة هود: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)
تفترضان على الأقل وجود مؤلفين مختلفين!


مفتاح الاسماء
إيسيدور الإشبيلي (560 - 636) هو مؤرخ ومبشر إسباني. كان إيسيدور الإشبيلي أسقف إشبيلية، ويُعتبر أعلم أهل زمانه. اشتهر بتنظيمه مجمع إشبيلية سنة 618 م، ومجمع طليطلة سنة 633، الذي وِضعت فيه المبادئ الأساسية للقانون الدستوري في إسبانيا.".

الصفرية هي فرقة من الخوارج ظهرت في المغرب الأقصى وسيطرت عليه، أبرز قادتها ميسرة المطغري، قامت لهم دولة في سجلماسة تدعى دولة بني مدرار.

الدوناتية انشقاق مسيحي في القرنين الرابع والخامس الميلادي، نشأ في شمال أفريقيا، وتحديدًا في مقاطعة أفريقيا القنصلية الرومانية. تميّزت باعتقاد أتباعها أن صحة الأسرار المقدسة تعتمد على أخلاق رجال الدين الذين يؤدونها. نشأ هذا الاعتقاد من رفض الدوناتيين لرجال الدين الذين تنازلوا عن إيمانهم خلال اضطهاد دقلديانوس بتسليمهم نصوصًا مقدسة (traditores). أكدت الحركة، التي سُميت باسم دوناتوس ماغنوس، أسقف قرطاج المنشق، على ضرورة نقاء الكنيسة، وعارضت بشدة أي شكل من أشكال التنازل مع من يُعتبرون قد خانوا إيمانهم.

"Gemeinde" und "Verkünder
"الجماعة" و"الواعظ" مصطلحان يستخدمان غالبًا معًا في سياق ديني.
تشير كلمة "Gemeinde" إلى المجتمع المسيحي أو الكنيسة، في حين تشير كلمة "Verkünder" إلى الشخص الذي يبشر بالإنجيل أو برسالة دينية. في اللغة الألمانية، تُستخدم هذه المصطلحات غالبًا فيما يتعلق بإعلان الإيمان المسيحي، حيث تعمل الجماعة كجمهور والمُعلن كرسول للرسالة.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل