مثال لتوفير النظرية الثورية للحركة الثورية.

التيتي الحبيب
كاتب ومناضل سياسي
(El Titi El Habib)

الحوار المتمدن-العدد: 8283 - 2025 / 3 / 16 - 09:54
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

من بين التوجيهات السديدة للمعلم لينين لما ركز على المقولة " لا ممارسة ثورية من دون نظرية ثورية" ونضيف ايضا لا حركة ثورية من جون نظرية ثورية. ليس الحزب وحده من يحتاج في ممارسته الى النظرية بل حتى الجبهة او الحركة الثورية في حاجة ماسة وضرورية للنظرية الثورية.
في الاطلاع على تجربة حركة التحرر في امريكا الجنوبية نرى بكل وضوح هذه الحقيقة التي تجسدت هناك بكل ما تعنيه توفر الحركة الثورية على النظرية الثورية. لم يظهر هناك لاهوت التحرير صدفة او اعتباطا لكن ظهر كحاجة ملموسة وكخطوة عملية من اجل تأسيس الجبهة الثورية للنضال ضد الرجعية المحلية وضد الامبريالية الامريكية.
ومن اجل توسيع الاطلاع على مجهود توفير النظرية الثورية للقوى المناضلة بامريكا الجنوبية انقل هنا قراءة في كتاب " الاستعارات اللاهوتية عند ماركس" للمفكر واللاهوتي اللاتيني الأمريكي إينريكي دوسل. هذه القراءة ستكون على شكلين متمزين: قراءة قام بها جياكومو دي رينالديس وترجمته الى اللغة الفرنسية روزا لورينس ونشر في موقع ( Amerique latine resistance) و"القراءة" الثانية وهي في الحقيقة تلخيص لاهم ما نشر في الشبكة العنكوبتية وقد أنجزته عبر منصة الذكاء الاصطناعي qwen 2.5-max ازعم انه هذين المقاربتين تشكل تمرينا للتعرف على محتوى احد المراجع في موضوع العلاقة بين فلسفة التحرير والنظرية الماركسية.
اتمنى ان تساعد هذه الورقة في الدفع بمناضلاتنا ومناضلينا للاهتمام بهذا البعد الثقافي والنظري من اجل تسليح جماهير شعبنا بالنظرية الثورية وانباتها في تربة واقعنا الجغرافي.
في القراءة الاولى لجياكومو دي رينالديس.
الاستعارات اللاهوتية لماركس، بقلم إنريكي دوسيل: ملاحظة القراءة
إن كتاب "الاستعارات اللاهوتية لماركس" للفيلسوف واللاهوتي الأمريكي اللاتيني إنريكي دوسيل يضعنا، منذ عنوانه نفسه، أمام تناقض: أليس من عادتنا أن نعتبر فكر ماركس إلحاديا تماما وبالتالي عدوا للدين؟ وقد أدى هذا الصراع أيضًا إلى نشوء منافسات تاريخية ذات هالة أسطورية تقريبًا، مثل تلك التي كانت بين الحزب الشيوعي والحزب المسيحي، والتي خُلدت لاحقًا في الأدب من خلال شخصيتي دون كاميلو وبيبوني، رمزين لعالمين لا يمكن التوفيق بينهما.
من خلال هذا الكتاب الذي نشر في إسبانيا عام 1993 ولم تتم ترجمته إلى إيطاليا إلا الآن (ولم تتم ترجمته إلى الفرنسية حتى الآن، المحرر)، يوضح لنا دوسيل أن هذه الثنائية ليست حتمية في نهاية المطاف. إن هذا المجلد هو الرابع في مشروع كبير لقراءة وتعليق الأعمال الاقتصادية لماركس، والتي يذكرنا صرامة هذا المشروع، كما كتب أنطونينو إنفرانكا في مقدمة المجلد، بصرامة تعليقات توما الأكويني على أعمال أرسطو.
يحدد دوسيل في عمل ماركس استخدامًا منهجيًا للاستعارات اللاهوتية: يكشف منظر الشيوعية عن نفسه في الواقع باعتباره خبيرًا عميقًا في العهد الجديد والعهد القديم؛ وهو يستخدم باستمرار صورًا مستعارة من الكتاب المقدس لوصف الديناميكيات التي تحكم الاقتصاد الرأسمالي والتأكيد على عواقبه "الأخلاقية".
لا ينبغي أن يفاجئنا هذا، نظراً لأن الدراسات اللاهوتية لعبت دوراً هاماً في تشكيل ماركس الشاب: في شبابه، كان لوثرياً ذو ميول تقية وكان يستعد، قبل مغادرة جامعة بون، ليصبح أستاذاً مشاركاً لدى عالم اللاهوت برونو باور. وبحسب دوسيل، فإن هذه الإشارات إلى الكتاب المقدس ليست عرضية، بل تسمح لنا بإعادة بناء نوع من اللاهوت الماركسي الضمني، والذي يتفق بشكل غير متوقع مع المسيحية المبكرة: وهكذا نكتشف أن الكاهن والشيوعي ليسا، في نهاية المطاف، بعيدين كل البعد عن بعضهما البعض.
إن ما يجمع بين الرأسمالية والدين هو التقديس، الذي خصص له دوسيل الجزء الأول من كتابه؛ وهذا مفهوم يتخلل كل أعمال ماركس، من أطروحته للحصول على درجة البكالوريوس (تأملات شاب في اختيار المهنة، 1835)، إلى المسودة الثالثة من كتاب رأس المال، حيث يصل الموضوع إلى صياغته الأكثر اكتمالا. في الفصول الثلاثة الأولى، يقوم دوسيل بتحليل هذا المسار النظري بالتفصيل، والذي يعتبره "نقدًا دينيًا" حقيقيًا للاقتصاد السياسي [1].
يتم تعريف الفيتيشية على أنها تلك الآلية الأيديولوجية التي "تظهر فيها منتجات الدماغ البشري كشخصيات مستقلة، تتمتع بحياة خاصة بها" [2]، والتي تشكل أساس كل من الدين والاقتصاد. في الحالة الأولى، يتم تقديس الإله: عندما يخلقه الإنسان، فإنه ينتهي به الأمر إلى التحكم في وجوده في جميع مكوناته؛ في الرأسمالية، المال هو الذي، من كونه وسيلة بسيطة للتبادل، يصبح الغاية النهائية لكل شيء، صنمًا يُضحى بكل شيء من أجله، تمامًا كما في حالة مولوك التوراتي الذي يستشهد به ماركس مرات لا تحصى في كتاباته. إن هذا التقديس للمال يسجن الفرد، الذي يتقلص وجوده إلى كونه شيئًا، وهو نتيجة لطبيعة "اجتماعية" للعمل، أي لنظام يهدف فقط إلى تحقيق المصلحة "الخاصة"، دون مراعاة خير المجتمع.
يحتاج ماركس إلى استخدام الاستعارات اللاهوتية لوصف الرأسمالية لأنها ليست سوى دين، عبادته هي التجارة وإلهه هو رأس المال (مثل المامون في العهد الجديد)، وهو إله يفترض نفسه ويدعي أنه خلق نفسه من العدم. تجد هذه الطائفة زهادها في الرأسماليين أنفسهم، الذين يواصلون "صيد الكنز الأبدي" [3] بكل صرامة وروح منضبطة من التنازل، مثل التطهيرية الإنجليزية والبروتستانتية الهولندية.
إن الفيتيشية تمثل نقيض العلم المفهوم باعتبارها دراسة للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية؛ فهي تجريد فارغ يصبح فيه النسبي مطلقاً، نظراً لأن رأس المال، الذي هو ثمرة علاقات اجتماعية واقتصادية محددة، يقدم نفسه منفصلاً عن كل شيء، أي مقدساً (بالمعنى اللغوي لكلمة "منفصل"). تتعلق التقديسية بالرأسمالية باعتبارها نظامًا: ولهذا السبب، يقوم دوسيل في الفصل الثالث بتحليل تقديسات السلعة، والمال، والعمل المأجور، ووسائل الإنتاج، والمنتج والتداول، أي كل العناصر التي تشكل الآلة الرأسمالية العظيمة.
وبعد أن وضعنا هذا الإطار النظري، نصل إلى قلب المسألة في الجزء الثاني من الكتاب: حيث يدرس دوسيل بالتفصيل الاستعارات اللاهوتية التي استخدمها ماركس والتي تسمح بالزواج الغريب بين الاقتصاد والدين. لا تمتلك الاستعارة قيمة الدليل العلمي؛ فهي أداة تساعد على ربط العناصر التي تبدو مختلفة: فهي تسمح لنا برؤية الواقع بطريقة أكثر ثراءً، من خلال إظهار الروابط بين العوالم التي تبدو غير متجانسة. ومن الممكن إذن أن نترجم، مع ماركس، التنظيم الاقتصادي الحديث إلى لغة لاهوتية: رأس المال (المفهوم باعتباره التراكم الأصلي) ليس سوى "الخطيئة الأصلية" في عصرنا، أي ما يبرر هيمنة الرأسماليين على البروليتاريين، من خلال تقديم ما هو في الواقع وضع اجتماعي اقتصادي على أنه طبيعي. إن المال هو المسيح الدجال، وهو صنم ذو وجه ثلاثي من الربح والإيجار والأجور، وهو إله شيطاني لا يضحي من أجله بـ"خبز الحياة" الإنجيلي، بل بالخبز الملطخ بدماء العمال: في الواقع، يثري الرأسمالي نفسه من خلال استغلال البروليتاري، الذي لم يعد العمل بالنسبة له عملاً "حياً" يستطيع من خلاله التعبير عن طاقته الحيوية، بل أصبح "عقاباً" لا معنى له.
كيف نخرج من هذا الدين الفاسد؟ يقترح ماركس إزالة الحياة من صنم المال من خلال إظهار تناقضه: إنه "إلحاد الوثني" الذي يقارنه دوسيل بإلحاد الأنبياء مثل إيليا وإشعياء وموسى، الذين دمروا الأصنام لإدانة النظام المهيمن الظالم. وهذا هو المسار الذي يجب على الكاثوليكي اليساري الذي يوجه إليه دوسيل هذا الكتاب أن يتبعه. إذا كان الرأسمالي هو المسيح الدجال، فيجب أن نستنتج أن الكاثوليكي لا يمكن أن يكون مسيحيًا ورأسماليًا في نفس الوقت، يعبد المسيح والمال: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" [4]، حذر يسوع. يجب على المسيحي أن يصبح على دراية بهذا التناقض حتى يتمكن من معارضة رأس المال والابتعاد عن إله المال؛ يجب عليه أن يجد التماسك مع نفسه من خلال تأكيد صحة الثالوث الوحيد الممكن. وهذا هو، علاوة على ذلك، مشروع لاهوت التحرير، الذي يعتبر دوسيل أحد منظريه: الانطلاق من رسالة المسيح لتحرير أولئك الذين هم الأخيرون، بروح تتفق مع نوايا ماركس.
بدأ دوسيل العمل على "الاستعارات اللاهوتية لماركس" قبل وقت قصير من سقوط جدار برلين، وهو يعتقد أنه بعد هذا الحدث، يجب النظر إلى ماركس بعناية أكبر، بسبب ترسيخ الرأسمالية كنظام مهيمن يخضع للنقد. في الواقع، يشرح الفيلسوف اللاتيني الأميركي في الفصل البرمجي الأخير من الكتاب (المعنون بـ "من "الاقتصادي" إلى "البراغماتي") أن الشيوعية ليست القفص النظري لمشروع سياسي يجب تحقيقه بالكامل، بل هي مثال أعلى يعطي اتجاهاً، ويجب أن نتطلع إليه من أجل مجتمع أكثر عدالة، وهي أداة لا غنى عنها للنقد. وبذلك نجح دوسيل في إتمام مهمته الصعبة المتمثلة في تحرير ماركس من الصنم الذي جعلته الشيوعية السوفييتية منه.
وبعد أن وصلنا إلى هذه النقطة، فمن الجدير أن نتساءل لماذا يتم نشر هذا الكتاب الآن فقط في إيطاليا، وقبل كل شيء هل يمكن اعتبار العمل الذي يأتي من دولة في أمريكا اللاتينية [الأرجنتين] حيث يتمتع الدين الكاثوليكي بثقل أكبر مما هو عليه في إيطاليا اليوم، مفيدًا. في الواقع، يجمع كتاب دوسيل بين عنصرين (المسيحية والشيوعية) يبدو أنهما لم يعودا يشكلان جزءاً من حياتنا، ويضعنا في بداية مسار لم نسلكه في الغرب: فبعد عام 1989، شهدنا في الواقع تراجعاً في تأثير الماركسية وأهميتها في الحياة السياسية، مع هيمنة الليبرالية وهيمنة العولمة للأسواق التي ربما بدأنا نشهد عواقبها السياسية المتطرفة الآن فقط. وبفضل هذه الاضطرابات الحالية على وجه التحديد، أصبح هذا المسار، الذي تم إهماله حتى الآن، قادرا على توفير الإلهام لشيء مختلف، فضلا عن الفرصة للتخلي عن مركزية أوروبا الحبيبة، من خلال البحث خارج القارة القديمة عن الأسس النظرية لبديل سياسي لم يكن يبدو حتى الآن قابلا للتصور؛ وليس من قبيل المصادفة أن يوجه بعض اليسار الحنين نظره نحو البابا الأرجنتيني فرانسيس باعتباره نموذجاً وحارساً غير متوقع لروح اليسار الضائع.
ملحوظات
[1] إي. دوسيل: "الاستعارة اللاهوتية لماركس"، ص. 170
[2] المرجع نفسه. ص. 127
[3] المرجع نفسه. ص 111
[4] متى 6: 24
في "القراءة" الثانية عبر الذكاء الاصطناعي منصة qwen2.5-max
**"الاستعارات اللاهوتية لماركس"** بقلم إنريكي دوسيل هو عمل فلسفي يستكشف الأسس اللاهوتية الضمنية في فكر كارل ماركس. يقدم دوسيل، الفيلسوف الأرجنتيني والشخصية البارزة في فلسفة التحرير، قراءة أصلية لماركس من خلال تسليط الضوء على الأبعاد الأخلاقية والمسيحانية واللاهوتية التي تشكل أساس تحليله النقدي للرأسمالية. وفيما يلي **الأفكار الرئيسية** التي تم تطويرها في هذا الكتاب:
### 1. **ماركس كمفكر لاهوتي ضمني**
- يزعم دوسيل أن ماركس، على الرغم من إلحاده الواضح، يستخدم مفاهيم وبنى فكرية تشبه الاستعارات اللاهوتية.
- هذه الاستعارات تأتي من التقاليد الدينية اليهودية المسيحية، ولا سيما فكرة التحرير، والعدالة الإلهية، وعالم مستقبلي أفضل.
- ينقل ماركس هذه الأفكار إلى إطار علماني، فيحول علم الآخرة الديني (توقع الخلاص الإلهي) إلى علم الآخرة التاريخي (توقع مجتمع بلا طبقات).
### 2. **فكرة التحرير كموضوع مركزي**
- إن مفهوم التحرير يشكل جوهر فكر ماركس، ويُظهِر دوسيل أن هذا المفهوم متأثر بشكل عميق بالتقاليد التوراتية المتعلقة بالخروج والنضال ضد القمع.
- بالنسبة لماركس، فإن الصراع الطبقي هو شكل من أشكال التحرر التاريخي، حيث يلعب المضطهدون (البروليتاريا) دورًا مسيانيًا في الإطاحة بالنظام الرأسمالي لإقامة مجتمع أكثر عدالة.
### 3. **المسيحانية العلمانية لماركس**
- يحدد دوسيل **المسيحانية العلمانية** في فكر ماركس. إن هذه المسيحية لا تعتمد على التدخل الإلهي، بل على العمل الإنساني الجماعي الهادف إلى تحقيق "مملكة الحرية" على الأرض.
- يُقدَّم ظهور الشيوعية كنوع من "الباروسيا" (عودة المسيح في التقليد المسيحي)، حيث تصل البشرية أخيرًا إلى حالة من المساواة والكرامة.
### 4. **نقد الرأسمالية باعتبارها نظامًا وثنيًا**
- يفسر دوسيل الرأسمالية باعتبارها شكلاً حديثًا من أشكال **الوثنية**، حيث تصبح الأموال والسلع والأرباح آلهة زائفة تنفر البشر.
- هذا النقد يردد التقاليد النبوية في العهد القديم، التي تندد بعبادة الآلهة الزائفة على حساب العدالة الاجتماعية.
### 5. **الجدلية بين التسامي والوجود**
- يستكشف دوسيل التوتر بين **التعالي** (المثال الأعلى لمجتمع أفضل) و**الوجود الداخلي** (الواقع الملموس للحاضر) في فكر ماركس.
- يرفض ماركس أي تجاوز سماوي أو روحي بحت (كما هو الحال في المسيحية التقليدية) ويصر على ضرورة تحقيق التجاوز داخل الإطار الداخلي للتاريخ البشري.
### 6. **الأخلاق كأساس للسياسة**
- على عكس القراءة المادية الصارمة لماركس، يؤكد دوسيل على أهمية **الأخلاق** في فكره.
- إن مكافحة الاستغلال والظلم ليست قضية اقتصادية فحسب، بل هي ضرورة أخلاقية أيضاً. يدعو ماركس إلى تحول جذري في العلاقات الاجتماعية لاستعادة الكرامة الإنسانية.
### 7. **قراءة ما بعد الاستعمار لماركس**
- يقترح دوسيل، باعتباره فيلسوفًا للتحرير، قراءة **ما بعد الاستعمار** لماركس. ويسلط الكتاب الضوء على آثار الفكر الماركسي على الشعوب المضطهدة، وخاصة في سياقات ما بعد الاستعمار.
- يربط أفكار ماركس بالنضالات المعاصرة من أجل العدالة الاجتماعية والمساواة وتحرير الشعوب المهمشة.
### 8. **الاستعارات اللاهوتية كأدوات تحليلية**
- يحدد دوسيل العديد من الاستعارات اللاهوتية في كتابات ماركس، مثل:
- **الخلاص**: نهاية الاغتراب وظهور المجتمع الشيوعي.
- **الدينونة الأخيرة**: الثورة البروليتارية كلحظة إدانة للرأسمالية.
- **مملكة الله**: المجتمع بلا طبقات كأفق مثالي.
### 9. **إعادة تفسير ماركس للقرن الحادي والعشرين**
- يقترح دوسيل إعادة تفسير ماركس في ضوء التحديات المعاصرة، بما في ذلك العولمة، وتزايد التفاوتات، والأزمات البيئية.
- يرى أن الفكر الماركسي أداة قيمة لتحليل وتحويل البنى القمعية للرأسمالية الحديثة.
### في ملخص:
**"الاستعارات اللاهوتية لماركس"** هو عمل يدعونا إلى إعادة التفكير في ماركس ليس فقط كخبير اقتصادي أو فيلسوف مادي، ولكن أيضًا كمفكر لديه رؤية **أخلاقية ومسيانية** للتاريخ. يوضح إنريكي دوسيل أن أفكار ماركس متجذرة بعمق في التقاليد اللاهوتية، والتي ينقلها إلى إطار علماني لتخيل مجتمع خالٍ من القمع والاستغلال.
يعد هذا الكتاب ذا أهمية خاصة لأولئك المهتمين بالتقاطعات بين الفلسفة واللاهوت والنقد الاجتماعي، فضلاً عن وجهات النظر المناهضة للاستعمار والتحرر.

انجز هذا التقرير يوم 15/03//2025.

#التيتي_الحبيب (هاشتاغ)       El_Titi_El_Habib#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات