الرشدية اللاتينية: بذور النهضة الأوروبية وخسارة العالم الإسلامي

بهجت العبيدي البيبة

الحوار المتمدن-العدد: 8201 - 2024 / 12 / 24 - 14:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حين نتأمل مسار التاريخ الإنساني، نجد أن المفكرين هم المحرك الأول لتقدمه أو تخلفه. وبين هؤلاء المفكرين يبرز اسم الفيلسوف العربي ابن رشد، الذي شكلت كتاباته أحد الجسور الفكرية الكبرى بين الحضارة الإسلامية وأوروبا، وأضاءت الطريق نحو النهضة الأوروبية.
لقد كان للإمبراطور فريدريك الثاني (1194-1250 م) دور محوري في هذا التحول. فلقد كان فريدريك شخصية استثنائية، عُرف بكونه مثقفًا ومحبًا للعلم، وحرص على رعاية الفلاسفة والمفكرين من مختلف الأديان والثقافات. لقد أمر بترجمة أعمال ابن رشد إلى اللاتينية خلال القرن الثالث عشر، مما أدى إلى انتشار أفكاره في أوروبا. هذه الترجمات، التي أصبحت المرجع الفكري لمدرسة تُعرف بـ"الرشدية اللاتينية"، لم تكن مجرد نقل للنصوص، بل كانت زرعًا لبذور التفكير العقلاني في أوروبا.
في إطار حديثنا عن دور الحكام في النهوض الفكري، لا يمكننا أن نغفل المقارنة بين فريدريك الثاني في أوروبا والمأمون في العالم الإسلامي. فلقد لعب كل منهما دورًا محوريًا في تعزيز العلم والفكر في عصره.
كان المأمون (786-833م) خليفة عباسيًا ذو اهتمامات علمية وفكرية، وقد أسس بيت الحكمة في بغداد، وهو مركز علمي عظيم سعى من خلاله لترجمة النصوص الفلسفية والعلمية اليونانية إلى اللغة العربية، حيث كان له دور كبير في تشجيع المعتزلة والفلاسفة على تبني العقلانية. كما دعم ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين، بما في ذلك أرسطو وأفلاطون، وأثار جدلاً واسعًا حول مسألة العلاقة بين العقل والدين.
لكن هذا الاهتمام الفلسفي والعلمي لم يكن خاليًا من التحديات. فقد دعم المأمون المعتزلة وأعطاهم صلاحيات كبيرة في توجيه الفكر الإسلامي. ورغم هذا، فإن هذه الحركة كانت قد تعرضت لانتقادات من تيارات دينية أخرى، عارضت الفكر العقلاني للمعتزلة ورفض التأثر بالفلسفات الغربية. ومع تراجع النفوذ المعتزلي وظهور الفكر السلفي المدعوم، لاحقا، من فقه ابن تيمية، بدأ العالم الإسلامي في الإبتعاد عن الفكر العقلاني، وأصبح الفكر الفلسفي، مثل فكر ابن رشد، عرضة للمحاربة.
لقد كان فقه ابن تيمية الذي تميز بالتشدد والتكفير حجر الزاوية في تحول الفكر الإسلامي نحو الانغلاق. فابن تيمية، الذي عاش في القرن الثالث عشر، شدد على ضرورة العودة إلى النصوص التقليدية ورفض الفلسفات التي تهدد "الصفاء الديني" في رأيه. فلقد اتخذ من الدعوة إلى التمسك بالكتاب والسنة أساسًا لرفض أي شكل من أشكال الفلسفة العقلية، بما في ذلك فلسفة ابن رشد التي كانت تدعو إلى التوفيق بين العقل والنقل.
وقد شكل فقه ابن تيمية حجر عثرة أمام انتشار الفكر العقلاني في العالم الإسلامي. فبعدما حرقت كتب ابن رشد وانتصرت الرجعية الدينية متمثلة في الفقه التقليدي وأغلق باب العقلنة والتفكير النقدي تماما في تفسير الدين والعالم، ازداد الأمر صعوبة بهيمنة فقه ابن تيمية على الفكر السني التقليدي. ومنذ ذلك الحين حوصر فكر ابن رشد من قبل التيارات السلفية المتشددة، التي رأت في فلسفته تهديدًا لمعتقداتها الدينية.
منذ ذلك الوقت، أصبح فقه ابن تيمية صاحب التأثير الأكبر والأقوى على المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي، خاصة في المذاهب السنية، وبذلك تم تعزيز الفكر التكفيري الذي يعادي أي نوع من الاجتهاد العقلي أو التأويل غير الحرفي للنصوص. فالتكفير أصبح أداة سياسية ودينية ضد أي فكر يخالف التقليد الجامد.
رغم تأثير فلسفة ابن رشد في أوروبا، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية في بداية الأمر كانت من أشد معارضي الرشدية اللاتينية. اتُهم من يتبنون فلسفة ابن رشد بأنهم "عملاء للمسلمين"، وسُلطت عليهم سهام الاتهام بالهرطقة والخيانة للإيمان المسيحي. هذه التهم لم تكن إلا وسيلة للحفاظ على السلطة الفكرية والدينية للكنيسة ومنع أي تهديد قد يزعزع استقرارها.
إن اللافت أن هذا المشهد لم ينته بعد، فلم يقتصر بتفاصيله بل وحرفيته على أوروبا في العصور الوسطى. بل إنه مازال يمتد حتى اللحظة الآنية، ومازال المشهد ذاته يتكرر في العالم العربي، ولكن مع تبادل الأدوار. فالمفكرون العرب الذين يدعون إلى الانفتاح العقلاني ويتحدون الجمود الفكري اليوم يُتهمون بأنهم "عملاء للغرب"، ويواجهون اتهامات بالخيانة والابتعاد عن الهوية الثقافية والدينية، وكأنها تهم معلبة يستخرجها أعداء العقل في كل زمان ومكان.
هذا التطابق بين أصحاب الفكر الرجعي في العصور المختلفة يكشف أن المؤسسات الدينية الجامدة، سواء في الغرب الكاثوليكي القديم أو العالم الإسلامي الحديث، تعتمد النهج نفسه في مواجهة العقلانية. فتهم العمالة والخيانة دائمًا جاهزة لتكميم الأفواه وقمع الفكر الحر، مما يؤدي إلى ركود المجتمعات وتأخرها.

إن نموذج الإمبراطور فريدريك الثاني يمثل مثالًا نادرًا على الحاكم الذي فهم العلاقة الوثيقة بين العلم ونهضة الأمم. ففي وقت كان فيه معظم ممالك أوروبا غارقة في صراعات دينية وسياسية مريرة، اختار فريدريك أن يبني حكمه على أسس ثقافية وعلمية راسخة. إنه لم يكن مجرد حاميًا للفكر، بل كان قائدًا متوهجًا بشغف المعرفة، يدعم العلماء والمفكرين، ويشجع على الترجمة والانفتاح على مختلف الثقافات.

إن تجربة فريدريك تقدم درسًا عميقًا ومؤثرًا للحكام العرب في عصرنا الحاضر. في ظل ما يواجهه العالم العربي من تحديات تتراوح بين التخلف العلمي والجمود الفكري والانقسامات الاجتماعية، يصبح من الضروري أن يتولى الحكام دورًا محوريًا في النهوض بالفكر والعلم. فعليهم أن يكونوا راعين حقيقيين للمفكرين، بدلاً من محاربتهم أو التشكيك في نواياهم، ليكونوا بذلك طليعة لنهضة جديدة تقوم على أسس معرفية وثقافية راسخة.

إن العالم العربي اليوم يقف أمام مفترق طرق: هل يستلهم حكامه تجربة فريدريك الثاني في قيادة نهضة فكرية وعلمية، أم سيظلون أسرى الجمود الفكري؟ وكما أشار الدكتور مراد وهبة، فإن تبني منهج ابن رشد القائم على العقلانية والنقد هو السبيل الوحيد للخروج من حالة التخلف والجمود.
ختامًا، يبقى السؤال مطروحًا: هل سنتعلم من تاريخ أوروبا الذي استفاد من ابن رشد رغم التحديات، أم سنظل ندور في دوائر الاتهامات والتخوين؟ الإجابة تكمن في شجاعة الحكام وقدرتهم على كسر قيود الرجعية وتبني مشروع تنويري شامل.

#بهجت_العبيدي_البيبة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات