في البطريركية (الابوية) السياسية

سعيد الوجاني
كاتب ، محلل سياسي ، شاعر
(Oujjani Said)

الحوار المتمدن-العدد: 8178 - 2024 / 12 / 1 - 22:14
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

" بينما احرر ب Word دراسة سياسية ، البوليس المجرم بدأ يعرقل الدراسة بان رد نصفها بلون اخضر .. كما حاول تغيير الصورة لتعطيل الدراسة "
تحليل للبطريركية السياسية :
نقصد بالبطريركية Patriarcat النظام الاجتماعي القائم على سلطة الاب والجد الذكر الذي يهيمن على ممتلكات العائلة الموسعة ( الحسن الثاني ) " زوجة او زوجات ، أولاد ، أحفاد .. ويتحكم بالزوجات والمطلقات ، وكل الأنشطة الأخرى " .
نظام كهذا مرتبط بالعائلة التقليدية كنظام أساسي (قاعدي) للمجتمع برمته . وهذه النواة العائلية ، هي مركز النشاط الاقتصادي والاجتماعي وغيره ، فيما تتمركز السلطة في الاب او الجد الذكر ، الذي يفرض هيبته واحترامه على الجميع ، ومن دون استثناء (الحسن الثاني وابن أخيه هشام العلوي ) .. وهذه الخلية الاجتماعية التنظيمية الأساسية تشكل القاعدة في كل مجتمع ، لدرجة ان المؤسسات الأخرى ، هي إعادة نسخ للعلاقات الأساسية القائمة داخل العائلة . الاب هو مركز القرار ، وهو المُشرّع ، وهو السيد الحاكم المطاع ، ولا راد لأمره .. ولا من يستطيع حتى ان يرفع عينيه امامه ، او ينبس ببنت شفة ..
وتبين العلوم الإنسانية ، ان النظام السياسي هو اقرب التنظيمات الى البنية العائلية . فكان المجتمع كله عبارة عن اسرة ، وكان الحاكم هو اب الجميع ، وسلطة الحاكم مستمدة الى حد كبير من سلطة الاب ، بالإضافة الى انها تناظرها وتحاكيها .
ومثلما يتعلق افراد العائلة بالأب ، ويتقمصون شخصيته ، ويتماهون معه ، نجد نظير ذلك في السياسة ، حيث يعيش (المواطنون) الرعايا عند المخزن ، علاقة مماثلة مع الرئيس ، قوامها التوحد والتقمص والتماهي .
هذا الجذر السيكولوجي للسلطة ، هو اللاشعور السياسي الذي يحكم علاقة المواطن الابن بالرئيس الاب ، ويشكل اللحمة السيكولوجية لكل سلطة .
تشمل هذه العلاقة ، مؤسسة سياسية أخرى هي الحزب السياسي ، يعيش فيها افراد الحزب ، علاقة وجدانية إيجابية او سلبية مع الرئيس الزعيم ، حيث تختلط في لا وعيهم ، او في متخيلهم اللاّواعي ، صورة الرئيس بصورة الاب .
لا بد اذن من إيلاء هذا البعد السيكولوجي أهميته الخاصة عند تحليل علاقة المواطن او العضو الحزبي بالرئيس او الزعيم ، وينغم بهذه العلاقة مظهر اخر ميتافيزيقي ، هذه المرة عندما يتعلق الامر بنهاية او استقالة ، اذ يحضر الموت (الطبيعي والسياسي) بكل دلالته الميتافيزيقية .
عندما يعلن الزعيم انه سينسحب من الحياة السياسية ، فان الجموع تعيش هذا الخبر بنظرة حدادية (حداد) ، لأنها لا تعني في النهاية " موت الاب " او "نهاية الاب " ، ومن خلالها تنشر مشاعر سوداء حول نهاية الحياة والرعاية الابوية ، والحنان الابوي .
تتعلق الجموع بأهداب الزعيم عندما يعلن عزمه على الاستقالة ، ويعتبرون ذلك فاجعة لا تعادلها الا نهاية العالم ، او قيام القيامة . واذا كان من مقتضيات الديمقراطية التجديد في البنيان والأفكار ، وتداول السلط داخل الحزب نفسه ، فان الحزب يجد نفسه ممزقا بين متطلبات الديمقراطية وهي متطلبات عقلانية ، وبين البنية السيكولوجية للعلاقات المزدوجة القائمة بين الرئيس والأعضاء . وهذه الاحروجة (حرج) لا يمكن ان يحلها الا الموت ، لأنه ينزل على الجميع كقدر لا مرد له . وهكذا يبدو ان الموت هو الكائن الديمقراطي الوحيد في منطقتنا العربية ، و ذلك بمعننين ، أولهما انه اعدل الأشياء قسمة بين الناس ، وثانيهما انه هو الحل الديمقراطي الوحيد لإمكان تجدد (الديمقراطية) الحزبية .
1 ) تغلب المشروعية التاريخية على المشروعية العقلانية ، و الزمن على العقل ، والماضي على الحاضر .
المشروعية التاريخية تستند الى اسطورة سياسية تشكل العمود الفقري لإيديولوجية الحزب : المقاومة ضد الاستعمار ، وراثة السر السياسي والايديولوجي والتنظيمي للحزب من الجيل السابق وعلى وجه الخصوص من الرئيس السابق ، مما يجعله رمزا للاستمرارية . فالماضي والتاريخ (السلف) حاضر هنا بقوة على حساب الحاضر المتجدد . انه انعكاس بدرجة او بأخرى لحكم الماضي ، وسلطة الاسلاف والاجداد ، وسيطرت الأموات على الاحياء .
2 ) هيمنة النظام البطريركي في المجال السياسي . فهذا النظام يعيد انتاج نفسه عبر العائلة وقيمها وتراتباتها وسلطاتها . وعبر التنظيمات السياسية هي أيضا بترا تباتها وسلطاتها وقيمها .. فالحزب عائلة كبيرة ورئيسه هو البطريرك السياسي للحزب ، ومناضلوه هم أبنائه البررة ، له عليهم حق الطاعة والامتثال والولاء والاصغاء والاحتذاء .
3 ) هيمنة الشخصية النموذج ، والمثال الكاريزما ، الشيخ الملهم الذي تستمد البركات ، وتلتقط من اقوال الحكمة ، ومن توجيهاته النعمة ، لامثيل له ، ولا راد لرأيه ، و لا مجادل لقوله ، له السلطة وله الحمد والشكر ، والامتنان ببقائه على راس الحزب .
أليست هذه الحالة السيكولوجية تعبيرا عن ان المناضل لم يفطم ثقافيا ، ولم تنضج لنفسه شخصية مستقلة ذات حس نقدي ؟
اليس ذلك تعبيرا عن ضمور الحس النقدي ، وفضيلة الاستقلال الشخصي ، وعنوانا على انخفاض درجة العقلانية السياسية على الرغم من الشعارات واللافتات .؟ .
وبالنظر الى قوة الوشائج النفسية السلطوية العميقة التي تشد كل عضو الى رئيس الزعيم ، فانه من العسير على المناضل ان يكسر هذه الاغلال السيكولوجية ، ويتمرد على السلطة الحزبية ، ممارسا عملية القتل السياسي للبطريرك . واذا ما وُفّق الى امتلاك هذه القدرة فيكون عليه ان يعي قانون التكرار التاريخي المتمثل في الطابع القدري لاستبدال بطريرك ببطريرك ، و مع ذلك يظل من مظاهر الحداثة السياسية ، الانتقال من سلطة الشخص الى سلطة المؤسسة ، ومن الإلهامات الفردية ، الى القرار العقلاني الجماعي ، الى نحو ثقافة سياسية ديمقراطية ... يعدو معها القتل السياسي للبطريرك امرا مشروعا ان لم يكن واجبا .

#سعيد_الوجاني (هاشتاغ)       Oujjani_Said#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات