ألكسندر دوغين يدلي بدلوه حول مؤتمر الرياض – الجزء الثاني 2-2

زياد الزبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 8164 - 2024 / 11 / 17 - 00:37
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

نافذة على الصحافة الروسية
نطل منها على أهم الأحداث في العالمين الروسي والعربي والعالم أجمع
كيف يقرأ الشارع الروسي ما يحدث في بلادنا – طوفان الأقصى 407

*اعداد وتعريب د. زياد الزبيدي بتصرف*

ألكسندر دوغين
فيلسوف روسي معاصر
وكالة ريا نوفوستي للأنباء

13 نوفمبر 2024

مصير الأقصى المحتوم أو توحد العالم الإسلامي

الجزء الثاني
لقد لجأ أنصار النضال ضد الاستعمار في العالم الإسلامي إلى السلفية قبل الوهابية، حيث طرحوا فكرة الدولة الإسلامية العالمية الواحدة. وهنا أيضاً، تم رفض التقاليد المحلية بشدة، ولكن الموقف تجاه المدارس الشرعية وحتى بعض نماذج الإسلام الداخلي، الصوفية (التي ينكرها الوهابيون بشكل قاطع) كان أكثر ليونة.
وهكذا تأسست الحركة السلفية "الإخوان المسلمين" على أساس الطريقة الصوفية المصرية وأفكار الصوفي الشهير الإمام الغزالي. ولكن في وقت لاحق، أصبحت هذه الحركة مبسطة بشكل متزايد وأقل تصوفا.
بالمناسبة، تأسست حركة حماس كفرع من "الإخوان المسلمين".

لقد أصرت السلفية، مثل الوهابية، على تفسير مبسط وحرفي للقرآن، ورفضت التقاليد المحلية. ولكن التركيز الرئيسي كان على إنشاء دولة إسلامية واحدة دون أي تمييز على أساس العرق أو الأسرة أو الأصل، إلخ. وفي مراحل معينة، انجذب كل من أردوغان وقطر نحو السلفية، وحركة طالبان الأفغانية تمثل هذا الاتجاه في نسخته الآسيوية الوسطى في الوقت الحاضر. وهو منتشر على نطاق واسع في باكستان، وكذلك في إندونيسيا وماليزيا.

تستند معظم الجماعات الإرهابية الأصولية الإسلامية إلى وجهات نظر سلفية.

ولكن حتى في حالة السلفيين مع نموذجهم للخلافة الأموية، لم يحصل تقدم في التكامل الإسلامي، لأن تطرفهم ورفضهم الصارم للخصوصيات الإقليمية والأساليب الإرهابية كانت مرفوضة من قبل غالبية الأمة. حاول السلفيون لعب دور قيادي في "الربيع العربي"، لكنهم ساهموا فقط في الحروب الأهلية والاضطرابات في تونس وليبيا ومصر والعراق وسوريا. ونتيجة لذلك، لم يتشاجروا مع بعضهم البعض فحسب، بل فقدوا مصداقيتهم أيضًا في نظر غالبية المسلمين.

في مرحلة ما، وضع أردوغان الدعوة إلى الخلافة الرابعة (الأخيرة) في مركز سياسته. وقد جمع هذا المشروع بين الإسلاموية (من التوجه السلفي) والقومية التركية، على الرغم من أن الكمالية العلمانية المتجذرة في تركيا لا تتناسب مع هذا النظام على الإطلاق. ومع ذلك، فقد كان نموذج الخلافة العثمانية محل دراسة جادة من جانب أردوغان، وخاصة قبل انقلاب عام 2016.

لقد لبت فكرة استعادة الخلافة العثمانية المصالح الاستراتيجية لتركيا في شرق البحر المتوسط، وقد تضفي الشرعية على مطالباتها بالسيطرة على جزء من أراضي شمال العراق وسوريا، كما قد تجتذب عدداً من الدول العربية إلى جانبها، وخاصة تلك المرتبطة بطريقة أو بأخرى بالسلفية والإخوان المسلمين.

ولكن هذه الاستراتيجية فشلت أيضاً، في المقام الأول بسبب رفض الدول العربية للهيمنة التركية، والتي لم تكن راغبة على الإطلاق في عودة الأتراك إلى الأدوار القيادية في المنطقة.

ومن اجل الإنصاف، ينبغي أن نقول بضع كلمات عن المشروع الشيعي. فبعد الثورة الإسلامية في إيران عام 1979، أعلن زعيمها آية الله الخميني عن عصر جديد ــ نضال الشعوب (الإسلامية في المقام الأول) ضد هيمنة الغرب المادي الملحد. وكان الخميني شيعياً لا يتزعزع، وأسس نظاماً شيعياً خاصاً للحكم في إيران (ولاية الفقيه) وكان يحظى بدعم الشيعة في بلدان أخرى، وخاصة لبنان. ولكن الخميني كان يعتقد أن دعوته كانت موجهة إلى كل المسلمين، الذين دعاهم آية الله الخميني إلى الانتفاضة ضد السلطة العلمانية الملحدة التي نشأت بعد الاستعمار وإقامة نظام حكم إسلامي. كما خاطب غير المسلمين، ودعاهم أيضاً إلى الثورة ضد "الشيطان الأكبر" ـ الحضارة الغربية.

ورغم أن أفكار الخميني انتصرت في إيران وحظيت بدعم واسع في العالم الشيعي، إلا أن أهل السنة تعاملوا معها بعدم ثقة. ففي نظر العرب كان هذا المشروع فارسياً، كما كان الحال في حالة المشروع التركي العثماني.

وهكذا لم يتم قبول هذه النسخة من اجل توحيد المسلمين أيضاً.

وحتى هذه النظرة الموجزة إلى أفكار الوحدة الإسلامية الشاملة تشير على الفور إلى ما فات. نحن نتحدث عن الخلافة الثالثة ـ العباسية. ولم تتجه إليها حتى الآن أية حركة إسلامية. وهذا الإغفال أكثر غرابة لأننا نرى في الخلافة العباسية الفترة الأكثر إشراقاً وانسجاماً في ازدهار الإسلام. لقد نجح العباسيون الذين حكموا بغداد (ومن هنا جاء اسم آخر هو خلافة بغداد) في التوفيق بين الفرس والعرب، وآسيا الوسطى وشمال أفريقيا، وبلاد ما بين النهرين والأناضول، والسُنّة والشيعة. وخلال هذه الفترة تشكلت كل المذاهب الفقهية في تفسير الإسلام.

لقد ازدهرت الفنون والعلوم والفلسفة والتكنولوجيا. ونشأت هناك التعاليم الصوفية الرئيسية والتشيع الروحي. وكان الفلاسفة العباسيون مثل الكندي والفارابي وابن سينا وجابر بن حيان معروفين في مختلف أنحاء العالم، وقد درستهم أوروبا في العصور الوسطى بعناية، وأخضعت كل كلمة لتفسير دقيق.

كانت خلافة بغداد ذروة التاريخ الإسلامي، وذروة صعوده. وهنا لم يتم ضمان وحدة المسلمين جميعًا من خلال تبسيط الدين، بل من خلال تفسيره الفلسفي المعقد والأساسي والمكرر. كان الدين، المفتوح للجميع، يدعو إلى نفسه، قبل كل شيء، العقول العليا، المنغمسة في المعاني اللامتناهية للقرآن والسنة والأعمال الأصلية للفلاسفة والمتصوفين والمعلمين الإسلاميين.

لقد تداخلت الأصول العربية بشكل متناغم مع الأصول الفارسية، كما ساهمت الشعوب الأخرى بنصيبها ـ الأتراك والأكراد والبربر وغيرهم.

وهنا يأتي الأمر الأكثر أهمية: عندما ننظر إلى القمة العربية الإسلامية الطارئة في الرياض، فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو الخلافة العباسية. فقد اجتمعت هنا كل الدول والحركات الإسلامية الرئيسية.

إن الحضارة الإسلامية لا يمكن أن تكون قطباً كاملاً لعالم متعدد الأقطاب إلا إذا تمكنت من التوحد. ومن المهم للغاية على أي أساس أيديولوجي ستتوحد هذه المرة. إن النموذج المفقود لخلافة بغداد نفسها يوحي بالإجابة.

إن اللجوء إلى خلافة بغداد قد يصبح أيضاً حلاً للمشكلة العراقية. وهذا بالطبع تفصيل بالمقارنة مع المشروع العام للوحدة الإسلامية، ولكنه تفصيل بالغ الأهمية.

إن العراق في حالته الحالية محكوم عليه بالانهيار. ولا توجد فكرة أو أيديولوجية قادرة على إبقاء الأقطاب الثلاثة للعراق الحديث ـ العرب الشيعة (الأغلبية)، والعرب السنة والأكراد ـ معاً حتى في المدى الأبعد. لقد كان العراق قائماً في عهد صدام حسين بفضل البعث وهيمنة العرب السنة العلمانيين. ولكن هذا انتهى إلى الأبد. ولن تنجح أي من المشاريع الشيعية أو السلفية (التي تم اختبارها في محاولة لبناء دولة إسلامية على الأراضي العراقية). والواقع أن الأمر لا يتعلق حتى بالاحتلال الأميركي. فإذا غادر الأميركيون العراق فإن الصراع المدني يصبح حتمياً على أية حال.

لنتخيل الآن أن العالم الإسلامي بدأ يفكر جديا في مشروع "الخلافة العباسية الثانية 2.0". ومن المنطقي أن نعود إلى بلاد ما بين النهرين، أي العراق كعاصمة رمزية له. وهذا يعني أن العراق يتحول تلقائيا إلى مركز مقدس، يوازن بين شبه الجزيرة العربية وإيران وتركيا والمغرب والشرق الأوسط وجنوب آسيا. وبهذا يتم إزالة مسألة "السنة أو الشيعة". ويتم رفض السلفية والوهابية كفكرة عامة، ولكنهما قد يظلان موجودين كتيارات لم تعد تدعي الحصرية. ويتحقق حلم الشيعة في أن يكونوا في ميدان واحد مع بقية العالم الإسلامي، كما يتحقق حلم الأكراد الذين لن تقطعهم بعد الآن حدود ما بعد الاستعمار. كما ينفذ الأتراك خططهم التكاملية الخاصة لنشر نفوذهم خارج الدولة الوطنية. وسوف يعود التوازن بين الإيرانيين والعرب مرة أخرى.

ستكون هذه لحظة الإحياء الحقيقي للإسلام كقطب سيادي لعالم متعدد الأقطاب. "وسوف يتحول العراق من بلد متفكك إلى أرض رخاء جديدة.

إن ما حدث في الرياض في الحادي عشر من نوفمبر 2024 قد يصبح نقطة تحول في التاريخ. وإذا تطور كل شيء على هذا النحو، فسوف يطلق عليه المؤرخون بعد وقوع الحدث "بداية تشكيل قطب إسلامي في سياق عالم متعدد الأقطاب". نعم، يحدث هذا التوحيد في مواجهة تحدٍ قاتل من إسرائيل الصهيونية والغرب الجماعي. ولكن هذا هو ما يحدث غالبًا: عندما يكون هناك عدو رهيب مشترك يهدد بتدمير المقدسات، فإن كل القوى تتجمع، ويتم تذكر كل السوابق التاريخية والأساطير القديمة، وتكتسب النبوءات والأساطير حياة جديدة، وتكشف عن معناها المستتر.

نحن لا نريد فرض الأحداث. المعنى الرمزي لما يحدث واضح. ولكن كيف ستتطور العلاقة بين المنطق الروحي للتاريخ وحالته الواقعية المباشرة هذه المرة غير معروف. ومع ذلك، فإن هذا لا يعفينا من محاولة فك رموز علامات العصر بشكل صحيح قدر الإمكان.

#زياد_الزبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات