مدخل بسيط لمشكلة معقدة (2)

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 8161 - 2024 / 11 / 14 - 17:27
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وأجد أن المداخل السياسية للإقتراب من الظاهرة الطائفية ربما يؤدي إلى التيه. مثلا الإدعاء أن ثورة الخميني الإيرانية كانت السبب الإساسي في ظهور الطائفية في العراق هو إدعاء يحاول كسب الجولة سياسياً أكثر من محاولته التصدي لدراسة هذه الظاهرة بكل عمق وذلك من خلال البحث عن جذورها وتمظهراتها الموضوعية وتعرجاتها التاريخية.
إنه ذات القول الذي يلقي بسبب وجود الظاهرة على كاهل الدول الاستعمارية, وخاصة بريطانيا وفرنسا وبعدهما أمريكا وإسرائيل فيعتمد على نظرية المؤامرة أولا ولكي يحسم بحثه بانتصار هو بالنتيجة انتصار طائفي يعكس نفسه من خلال تحميله لتبعات التفعيل الطائفي على الطائفة المقابلة. إن باحثاً من هذا النوع يزيد الطين بلة وعلى سوء الحشف كيلات, ولكان الأفضل لنا لو أنه لم يتطوع, حتى بوجود حسن النوايا, على أن يدلي بدلوه الذي حرك فيه فيه طين القعر بدلا من أن يستعمله لتحصيل الماء الصافي من أعلى البئر.
من المهم التأكيد على أن الانتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية, لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الأول هو الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب أما الثاني فهوعامل ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على اعتبار العمل السياسي الديني محرماً.
إن الطائفية هي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الانتماء الثانوي على هوية الانتماء الأساسي وهو الانتماء الوطني. المجموعة تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخاً خاصاً بها متناقضاً مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الانتماء لطائفته.
يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة٬ وأنها تشكل سوقا موازية٬ أي سوداء للسياسة٬ أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.
ولكن هل بدأت الطائفية مع تشكيل الطائفة أو الملة أو المذهب أو ترانا نؤرخ للبداية بِتَسيس الطائفة وتحولها إلى طائفية, وعلى يد من جرى ذلك.. قسم يؤكد على أن الطائفية لم تتاسس إلا بعد دخول الإستعمار وخاصة في فترة إنهيار الدولة العثمانية حينما تم مثلا تأسيس الكيان اللبناني على أساس طائفي وقبل ذلك حينما فرضت فرنسا نفسها تقديم حل لمشكلة جبل لبنان, فهل خلى التاريخ الإسلامي نفسه من تمظهرات طائفية على شكل تاسيس دول أو شكل إنفصامات إجتماعية وثقافية ساعدت بدورها الدول الإستعمارية لفرض حلول بهذا الإتجاه .. إذن كيف يمكن وصف الحروب التركية الإيرانية (العثمانية الصفوية) في العراق التي ساعدت بشكل رئيسي على تفعيل الطائفية في العراق سياسياً. ونجد أن استخدام الطائفية من قبل الدول الإستعمارية كأداة لتفكيك المجتمعات العربية يتطلب أن تكون الطائفية موجودة أصلاً وجاهزة للاستعمال.
ونسأل هل أن الطائفية هي ظاهرة دينية بحتة أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي أحيان اشتداد الصراع يكون هناك دخول حالة على أخرى .. فقد رأينا في العراق مثلاً أن كان هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت على الجانبين الشيعي والسني.
على أنني لا أجد أن هناك فرصة لكي يكون الطائفي وطنياً إلا إذا كان الوطن أحادي الطائفة.
وعموماً فإن المذاهب الرئيسة في الإسلام هي خمسة : الحنابلة. الشوافع, المالكية. الحنبلية. الشيعة.
ويؤكد الوهابيون على أن هناك فرقاً بين المنهج أو المدرسة وبين الطائفة مدعين أنهم ليسوا طائفة وليسوا مذهباً خامساً أو سادساً وإنما يقدمون أنفسهم كاصحاب طريقة بإدعاء أنها تمثل الإسلام الصحيح وهم لا يعترفون بهذه المكونات خارج إطارها الممثل للإسلام الصحيح .
أما مفهوم الطائفية "الحداثية" فيعني انتقال الصراع الطائفي من حالة تغلب احلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الاعتراف بنظام المكونات السوشيوبوليتك الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الغلبة الديمقراطية.

بمعزل عن وجود الدولة الوطنية التي تبعد النشاط الديني عن الدولة وتحد من تفعيله سياسياً من خلال قوانين صارمة فإنه ليس بإمكان المعادلة التوافقية وواقع التعايش السلمي بين الطوائف في دولة المكونات أن يسود, فالتعايش في دولة المكونات هو امر غير مكتوب له بالإستقرار والثبات من واقع حركية الصراع بين المذاهب وطبيعة الإسقاطات أو الإستخدامات السياسية لها, وهو صراع مكتوب له أن ينتقل من مساحة التعايش السلمي التوافقي إلى مساحة الصدام الطائفي حينما يجري تفعيله سياسياً في اية لحظة.
إن السكون الطائفي التعايشي ضمن دولة المكونات التوافقية غالبا ما تهدده حركية الطموح السلطوي لأشخاص يحاولون الوصول إلى السلطة من خلال تغذية التعصب الطائفي الذي غالباً ما يتاسس على تفعيل لثقافة الاختلاف وتغليبها على ثقافة التعايش بما يحول دون نشوء ثقافة ساكنة ونهائية لعملية التوافق .

وبالملخص فإن العلمانية الديمقراطية لا تتطلع للقضاء على المذاهب أو الأديان وإنما هي منهج لإبعادهما عن السياسة.
خلاف ذلك وحالما يتدخل الدين في السياسة فهما سيخربان معاً.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات