حياة الإنسان كمعيار للحقيقة/بقلم إنريكي دوسيل - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8132 - 2024 / 10 / 16 - 23:46
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

"إن الإنسان الحي يواجه الواقع باعتباره "مكانًا" لبقائه، ويشكله كواقع "موضوعي"، ويحدثه أولاً على أنه "حقيقي"، حتى يتمكن من إدارته". (إنريكي دوسيل)

أكاديمي وفيلسوف ومؤرخ ولاهوتي أرجنتيني - مكسيكي. يستكشف إنريكي دوسيل (1934 - 2023)، العلاقة بين حياة الإنسان ومعيار الحقيقة، ويسلط الضوء على مدى أهمية وجود المجتمع في الواقع الإنساني.

النص؛

إن الحياة الإنسانية في الجماعة هي نمط واقع الإنسان، وبالتالي فهي في الوقت نفسه معيار الحقيقة العملية والنظرية. كل بيان أو حكم أو "فعل كلام" له "مرجعه" النهائي للحياة البشرية. تهدف هذه الأخلاقيات إلى الاعتماد على مجرد أحكام وصفية، بل في الواقع، تجريبية - وليس مجرد أحكام قيمة. ويجب علينا بعد ذلك أن نضع أنفسنا على مستوى العبارات أو الأحكام الوصفية، والأحكام الواقعية، ولكن مع إدراك أن هناك أحكامًا شكلية مجردة وأحكامًا ملموسة أو مادية عملية:
"إن أحكام الواقع التي معيار الحقيقة هو الحياة والموت هي في نفس الوقت الأحكام المكونة للواقع الموضوعي (…) الواقع الموضوعي ليس شيئًا يُعطى بشكل مستقل عن حياة الإنسان. حياة الإنسان، في إدارة يتجنب الموت، ويحافظ على الواقع باعتباره واقعًا موضوعيًا، ولهذا السبب يذوب الواقع في الانتحار، وفي الانتحار الجماعي للإنسانية يذوب الواقع نهائيًا المنتج وميزانيته"

الحقيقة هي واقع الواقع في الذاتية الإنسانية - والواقع المذكور يشير إلى الواقع كما سيخبرنا X. الزيبري. لكن هذا الواقع يعتمد على "وصول" الإنسان الحي، من حياته ومن أجل حياته، إلى ما هو حقيقي. ولهذا السبب فإن الحياة هي معيار الحقيقة. إذا كانت حياة الإنسان هي معيار الحقيقة، فيجب علينا أولاً أن نوضح ما هي "الحقيقة" التي نتحدث عنها.

في الواقع، لم ينتقد التقليد التحليلي أو الوضعي التفكير الميتافيزيقي الساذج فحسب، بل نفى أيضًا إمكانية الدقة العلمية لجميع الأخلاق المعيارية (لأنها تتكون فقط من "أحكام قيمية" أو "بيانات معيارية" تعتبر غير متوافقة مع الدقة المذكورة.). يكتب:

"أحكام القيمة [...] إلى الحد الذي لا تكون فيه علمية، ولا تكون ذات معنى بالمعنى الحرفي للكلمة، ولكنها مجرد تعبيرات عن المشاعر التي لا يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة"

ومن خلال محاولة إثبات أن "المفاهيم الأخلاقية المعيارية لا يمكن اختزالها إلى المفاهيم التجريبية"، فإن المقصود من الفلسفة الأخلاقية أنه جاء دورنا الآن للإشارة إلى طريقة التعامل مع هذا السؤال الشاق وربط المصطلحات الثلاثة: الواقع والحقيقة والصلاحية. سوف نشير إلى الفكر النقدي لبراغماتية بوتنام كشخصية نرغب في تطوير نقد "المغالطة الاختزالية" (كما يسميها أبيل) لموقف التارسكي من الحقيقة.

يُظهر بوتنام بشكل جيد جدًا كيف أن "اللغة الرسمية" (س/ش في مثال شجرة المبرمجة)، من "لغة ما وراء اللغة” (البرمجة الماورائية)، يجب أن تضع "معيار الحقيقة" (معيار W أو اتفاقية T ). ومع ذلك، نعتقد أن كل شيء في النهاية يصبح مجرد "معيار للوضوح"، لأن "الحقيقي" في تارسكي "ليس الكلاسيكي الحقيقي". ينكر بوتنام، من بين جوانب أخرى، ادعاء التارسكي بالتحدث عن "الحقيقة بشكل عام" في الحالة المحددة لـ "حقيقة لغة معينة" (س)، لأنها تجريد للغة العادية من مجال تحليلي رسمي يتجنب "التناقضات الدلالية" (وبالطبع، التناقضات الواقعية). إن "المراسلة" تقوم بين مصطلحين في أفق اللغة المحددة، ولا يدعي أي منهما أنه واقع:
إن مقولة "الثلج أبيض" تكون صحيحة فقط إذا كان الثلج أبيض اللون.

هذا التعبير المنطقي الدلالي المحشو موجه حصريًا إلى تطوير نظرية "المعنى-المعنى" (مع الادعاء بالوضوح) التي تحاول الإجابة على السؤال: "ماذا يعني فهم القضية؟”
"وفقًا لتارسكي وكارناب وكواين وآير ومنظّرين مشابهين، فإن معرفة هذه الحقائق [مثل "الثلج أبيض"] هي المفتاح لفهم الكلمات صحيحة. باختصار، فهم P صحيح، حيث يكون P صحيحًا جملة محاطة بعلامتي اقتباس، ما عليك سوى إلغاء علامتي الاقتباس P -إزالة علامتي الاقتباس- (والحذف صحيح)"

وهذا يعني محو كل إشارة إلى واقع خارج اللغة، مثل حياة الإنسان كنموذج للواقع. ماذا تصبح العلاقة في المثال الموضح بين مصطلح العبارة والمصطلح الآخر ("الكائن" أو "الشيء")؟ يشرح بوتنام موقف تارسكي بقضية جديدة:
"يوجد وصف D بحيث يكون D إلكترونًا يمكن إثباته في B115، ويمكن أن يكون هذا صحيحًا (بالنسبة لـ B1 مناسب) حتى لو لم تكن هناك إلكترونات."

في هذه الحالة، يكون مفهوم "الحقيقة" لغويًا بحتًا أو نظريًا: "الحقيقة" هي الوضوح، والآن قابلية الإثبات من نظرية B1.

ومن جانبه، يريد بوتنام أن يستعيد بطريقة أو بأخرى "الاعتقاد بوجود عالم" يوجد حوله "قابلية تأكيد مبررة". إن الأفق التارسكي (أ في المخطط 4) لا يكفي لـ "تصور واقعي للحقيقة"19 - والذي يجب أن يقع في الأفق ب.

أعتقد أنه في الموقف التحليلي أو الوضعي أعطى الأولوية لـ "الحقيقة" أو أفق "اللغة" (L) (أ من المخطط)، على اللغة العادية لعالم الفطرة السليمة (ب). كارناب نفسه يوضح ذلك:
"معنى (سين) القضية هو أنها يمكن أن تعبر عن حقيقة [...] إذا كانت القضية (الزائفة) لا تعبر عن حقيقة (يمكن تصورها)، فليس لها معنى وهي مجرد قضية ظاهرية. إذا كانت القضية (الزائفة) لا تعبر عن حقيقة (يمكن تصورها)، فليس لها معنى وهي مجرد قضية ظاهرية. "إن القضية تعبر عن حقيقة، فهي بلا شك منطقية، وبشكل أكثر تحديدا، فهي صحيحة إذا قدمت حقيقة، وهي كاذبة إذا لم تقدم."

هذا هو أفق المعنى (الوضوح) للقضية في نطاق اللغة المجردة المحددة (أ في المخطط 4). بطريقة ما، سيكون لدينا هنا "مفهوم تحليلي للحقيقة"، ولكن، كما أظهرت كريستينا لافونت، هناك تقليد طويل حيث تم إعطاء الأولوية لـ "المعنى على المرجعية"، والذي ينتهي من هامان إلى همبولت عند هايدجر. .

هناك إذن ثلاثة مستويات على الأقل في مسألة الحقيقة: أ) مستوى التماسك أو المعنى المهم لـ "العالم" اللغوي (الشكلي من فريجه إلى ديفيدسون، أو الوجودي من همبولت إلى هايدجر)؛ ب) مبدأ الذاتية المتبادلة الصحيحة لاتفاقات مجتمع التواصل (من بيرس إلى أبيلو هابرماس)؛ ج) محاولة "الانفتاح"، بسبب مشكلة "المرجعية" نحو الواقع، أو "الأشياء" أو "الأشياء" الحقيقية (من كريبك إلى بوتنام وإلى أخلاقيات التحرير نفسها):
"عندما يكون التعلم، وإمكانية المراجعة، متأصلًا في ممارسة معينة - أي في السياقات الاستقرائية وغير الاستنباطية (مثل الرياضيات أو الفقه، على سبيل المثال)، يتم استخدام التعبيرات الدلالية بشكل مرجعي. "حسنًا، في أساس الاستخدام المرجعي للتعبيرات الدلالية هو افتراض شيء يجب اكتشافه وليس تشريعه، أي شيء يجب أن تكون معرفتنا قادرة على تصحيح نفسها فيما يتعلق به.

في مواجهة (أ) نسبية عدم القابلية للقياس أو الافتقار إلى التواصل في كل عالم لغوي، ومفهوم الحقيقة باعتبارها الشيء الوحيد "المفهوم" أو المعقول 26 - وهو ما يؤدي في الأخلاق إلى نسبية أكثر أو أقل تشككا ومعادية للعالمية -، والتي كما أشرنا يمكن أن تحتوي على متغيرين: شكلي (التحليلي) وآخر أنطولوجي-ثقافي (ذلك من همبولت إلى هايدجر). (ب) يحاول أبيل إنقاذ العالمية من خلال التفكير العملي من نظرية توافقية للفلسفة. الحقيقة - التي تؤدي في الأخلاق إلى شكلية دون أي محتوى مادي، وبالتالي إلى عدم قابليتها للتطبيق. (ج) يحاول التيار "المرجعي" من جانبه إنقاذ الشرعية الأخلاقية للحس السليم العملي ولكنه لم يتمكن بعد من وصف "ذلك" الذي "يشير إليه" بطريقة مقنعة - فهو يسقط عند القفز على العقبة الأخيرة . أعتقد أن أخلاقيات التحرير، في لحظة تحليل الهياكل الأساسية، يجب أن تؤكد المطالبة العالمية ومعيار الحقيقة (من إعادة إنتاج وتطوير حياة الذات الإنسانية بشكل عام) - وبالتالي تحقيق بشكل أكثر جذرية القصد "المرجعي" - الذي يشمل اللحظات الثقافية (هنا أيضًا مع ادعاء الاستقامة، لأنها حقيقة عملية) لجميع "العوالم اللغوية" الممكنة (حتى العوالم الشكلية، ولكن مع الوعي بأنها "اختزالات مجردة" والتي يجب إعادة وضعها في سياق الواقع للوصول إلى الحقيقة العملية). يمكن لأخلاقيات التحرير في نفس الوقت أن تستوعب كل شيء إيجابي حول الأخلاق الشكلية (بما في ذلك أخلاقيات الخطاب) من حيث الادعاء ومعيار الصحة (الحقيقة كإجماع) ذاتي (والذي يجب أن يكون له "إشارة" إلى محتوى مادي). قابلة للتطبيق الآن ولا تفقد عالميتها حتى في الحوار بين الثقافات). ويمكنها أيضًا تأكيد المطالبة (أو شرط التواصل) بالوضوح ومعيار الأهمية (الحقيقة باعتبارها قابلية للفهم) للمعنى مع التماسك، أيضًا من الحس السليم وقابلية التعبير في ضفيرة الفعل (كما اكتشفته البراغماتية من منظورها). الأصل الذي تهدف أخلاقيات التحرير إلى تطويره بالكامل). وكل ذلك لأن المقياس النهائي للحقيقة هو حياة الإنسان نفسها، وهي نمط من الواقع يفتح أفق الواقع كوسيط للحياة. يواجه الإنسان الحي الواقع باعتباره "مكان" بقائه، ويشكله كواقع "موضوعي"، ويحدثه أولاً على أنه "حقيقي"، حتى يتمكن من إدارته. إذا ارتكبت خطأ (مثل الخلط بين: "هذا طعام"، بينما هو "سم" "حقًا") فإنك تخاطر بفقدان حياتك. إنها ليست مجرد حكم كاذب، بل هي حكم مميت عمليًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 10/17/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات