جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الخامس والعشرون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8089 - 2024 / 9 / 3 - 02:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في الدرحة الأولى، يعيش الرجال بالسلاسل في الكهف وهم مفتونون بهذا الذي يدركونه مباشرة. ينتهي وصف هذه الإقامة بالتأكيد المتمبز: "لأن الرجال المقيدين بهذه الطريقة لا يعتبرون كاللامتحجب على الإطلاق شيئا اخر سوى ظلال الأشياء" (Rep.515c,1-2). وفي الدرجة الثانية نشهد إزالة السلاسل. السجناء الآن أحرار بمعنى من المعاني، لكنهم يظلون حبيسي الكهف. يمكنهم الآن الالتفات فيه إلى جميع الجوانب. يصبح من الممكن بالنسبة لهم رؤية الأشياء المنعكسة نفسها التي كانت في السابق تمر خلفهم، كما نصت هذه الجملة: "هؤلاء الذين لم يشاهدوا سوى الظلال تمكنوا بهذه الطريقة من الاقتراب قليلاً من الموجود (Rep.515d,2). الأشياء نفسها تظهر جوانبها بطريقة معينة، أي من خلال وهج نار اصطناعية خارج الكهف، ولم تعد محجوبة بالظلال التي تعكسها. تستأثر الظلال برؤية من لا يعرف سواها، فتنزلق هكذا أمام الأشياء ذاتها. أما إذا تحرر النظر من قبضة الظلال إلى الإنسان وهكذا يتمكن الإنسان من الوصول إلى المنطقة الخاصة "بما هو أكثر انكشافا" (515د،6) وومع ذلك، يجب أن يقال عنه: "ما رآه على الفور من قبل (الظلال)، سيعتبره أفضل انكشافا مما يظهر له الآن صراحةً من قبل الآخرين".لماذا؟ لأن وهج النار الذي لم تعتده عيناه يبهره. وهذا الوهج يمنعه من رؤية النار نفسها وملاحظة كيف يضيء نورها الأشياء، وقبل كل شيء، يجعلها تظهر. كما لا يمكن للرجل المبهر أن يدرك أن ما رآه لم يكن سوى الظلال التي تعكسها الأشياء على ضوء وهج هذه النار نفسها. وصحيح أن الإنسان المتحرر يرى الآن شيئاً آخر غير ذلك الظلال، لكنه يرى كل شيء في ارتباك عام. وعلى النقيض من هذه الأشياء، تبرز الأشياء، المرئية بفضل انعكاس النار التي لا تُعرف ولا تُرى، في أشكال محددة جيدا.
إنها تتصف أيضا بنوع من الاتساق الملحوظ، والذي يجب، بالنسبة إلى الإنسان المتحرر ان يكون "منكشفا احسن"، لأنه مرئي بشكل واضح. لهذا السبب تعاود كلمة alèthès الظهور عند نهاية وصف الدرجة الثانية، وفي هذه المرة عند صيغة التفصيل alèthèstera، الأشياء "المنكشفة أحسن". في الظلال، يؤكد هايدجر، نجد حقيقة أكثر جدارة بهذا الاسم. ذلك أن الإنسان المتحرر من سلاسله يخطئ مع ذلك في تقدير ما هو حقيقي لأنه لا يتمتع بالحرية، وهي شرط "لا غنى عنه" لحسن التقدير. يمكن إذن أن نلاحظ جيدا أن الحقيقة والحرية لا تنفصلان، طالما أن الكائن البشري المتحرر يمكنه
الوصول إلى الحقيقي. إن إزالة القبود في الدرجة الثانية جاءت بتحرر معين؛ لكن حرية الحركة لا تسمح لنا بالتمتع بالحرية الحقيقية. هذه الأخيرة لا يمكن الحصول عليها إلا في الدرجة الثالثة. هنا، الإنسان المتحرر من سلاسله تم في نفس الوقت نقله إلى خارج المغارة، إلى "الهواء الطلق"، حيث تكون، طوال النهار، قابلة لأن ترى. من الٱن فصاعدا، لم يعد يدرك المظهر الحقيقي الذي تظهر به الأشياء على ضوء الوهج المصطنع والمضطرب النار خارج الكهف. الأشياء نفسها الحاضرة هنا، تحت ضوء الشمس، بيقين وضمانة من شكلها الأصيل. الفضاء الحر، الذي وجه إليه الإنسان المتحرر، ليس لامحدودية لمجرد امتداد، بله اعتماد محدود خاص بما هو واضح ومشرق، ويدرك هو أيضا بواسطة الرؤية.
إن مظاهر الأشياء في حد ذاتها، أي ال Eidè,، تشكل الماهية التي على ضوئها يظهر لنا كل موجود بعينه على أنه هذا أو ذاك؛ ولأنها تظهر فقط بهذه الطريقة يصبح الشيء الظاهر لامتحجبا وفي المتناول. يتم تحديد المستوى الذي تم الوصول إليه بعد ذلك على سلم الإقامات مرة أخرى وفقًا لـ "اللامتحجب"، لهذا السبب، يتعلق الامر في الحال، عند بداية وصف الدرجة الثالثة، بما سمي الآن "اللامتحجب” (516أ،3).
هذا اللامتحجب هو منكشف alèthèsteron,، وهو أكثر انكشافا من الأشياء المضاءة بشكل مصطنع مقارنة بظلالها. إن المنكشف المتوصل إليه إذن هو الأكثر انكشافا في الوجود، إنه انكشافك alèthèstata. يمكننا بعد ذلك أن نفهم أن القدرة على رؤية الحقيقة وجها لوجه، ليست فقط شرطا للحرية، ولكنها تشكل جوهرها. التحرر الحقيقي هو الصمود على توجه يظل به الإنسان متجهًا نحو ما يظهر على وجهه الحقيقي وينكشف، وقد ظهر هكذا، إلى أقصى حد. لا وجود للحرية إلا إذا كانت مثل هذا التوجه. لكن الأخير هو أيضًا الوحيد الذي يدرك كينونة الpaïdeia كانتقال.
لا تنتهي حكاية أفلاطون، كما قد نميل إلى الافتراض، بوصف الدرجة العليا المقابلة للخروج من الكهف. على العكس من ذلك، تعتبر حكاية نزول الرجل المتحرر إلى الكهف نحو هؤلاء المقيدين جزء لا يتجزأ من "الأسطورة. يجب على الرجل المتحرر الآن أن يقود هؤلاء بدورهم إلى المناطق العليا وفصلهم عن "اللامتحجب" لوضعهم أمام "المنكشف إلى الحد الأقصى". لكن المحرر لم يعد يتعرف على نفسه في الكهف. يجازف بالخضوع إلى "الحقيقة" التي يؤمن بها، أي الركون إلى ادعاءات "الواقع" العادي، المقبول كواقع أوحد ووحيد. يخاطر مخاطرة حقيقية بحياته، كما رأينا ذلك في مصير سقراط، معلم أفلاطون. النزول إلى الكهف والمعركة بداخله بين المحرر والسجناء المناهضين لكل تحرر يشكلان الدرجة الرابعة في الأسطورة والتي (بها) تكتمل وتختتم. بصريح العبارة، لا وجود لكلمة alèthès في هذا الفصل من الحكاية. إلا أنه، عند هذه الدرجة كذلك، ينبغي أن يتعلق الأمر بنوع اللامتحجب الذي يميز المنطقة تحت أرضية المزارة مرة أخرى. ما يظل أساسيا لدى "اللامتحجب" ليس فقط أنه يجعل، بطريقة من الطرق، متاحا ما يظهر او أنه يحتفظ به منفتحا في ظهوره، بل هو أن اللامتحجب يتجاوز باستمرار حجب متحجب. على اللامتحجب، وفق قول هايدجر، أن ينتزع من احتحابه، أن يخطف ويسرق منه، إذا جاز التعبير. لاحظ هايدجر أن الاحتجاب، فعل الاختفاء، عند الإغريق، يهيمن منذ البداية على ماهية الوجود، كذلك إذن يميز الموجود في حضوره، وانفتاحه ("حقيقة"): لهذا تميزت الكلمة التي ترادف عندهم الveritas عند الرومان والwahrheit عند الألمان بa كزائدة (a-lèthèia). تعني الحقيقة في الأصل ما تم انتزاعه من الاختجاب الذي يمكن أن ينقسم إلى عدة أنواع: احتباس، الوقوع في مكان ٱمن، التفاف، استرجاع، تحجب، تقنع. اللاتحجب يحيل دائما على اللامتحجب المنظور إلبه كمنفتح بفضل ضوء الفكرة.
(يتبع)
المرجع: RUBENS BÉLIDOR
A propos de la problématique de l Être: L ESSENCE DE LA VÉRITÉ ET DE LA LIBERTÉ
HUMAINE CHEZ HEIDEGGER

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات