الحرية والسعادة (مراجعة كتاب -نحن- ليفجيني زامياتين)، بقلم جورج أورويل،

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8082 - 2024 / 8 / 27 - 11:15
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الحرية والسعادة (مراجعة كتاب "نحن" ليفجيني زامياتين)
بقلم جورج أورويل
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

بعد عدة سنوات من سماعي بوجوده، حصلت أخيرا على نسخة من كتاب "نحن" لزامياتين، وهو أحد التحف الأدبية الغريبة في عصر حرق الكتب هذا. وبالبحث عنه في كتاب "خمسة وعشرون عاما من الأدب السوفييتي الروسي" لجليب ستروف، وجدت أن تاريخه كان على النحو التالي:
كان زامياتين، الذي توفي في باريس عام 1937، روائيا وناقدا روسيا نشر عددا من الكتب قبل الثورة وبعدها. وقد كُتب كتاب "نحن" حوالي عام 1923، ورغم أنه لا يتحدث عن روسيا ولا يرتبط مباشرة بالسياسة المعاصرة ــ إنه خيال يتناول القرن السادس والعشرين الميلادي ــ فقد رُفِض نشره على أساس أنه غير مرغوب فيه من الناحية الإيديولوجية. وقد وجدت نسخة من المخطوطة طريقها إلى خارج البلاد، وظهر الكتاب في ترجمات إنجليزية وفرنسية وتشيكية، ولكن لم يظهر قط باللغة الروسية. لقد تم نشر الترجمة الإنجليزية للكتاب في الولايات المتحدة، ولم أتمكن قط من الحصول على نسخة: ولكن نسخ الترجمة الفرنسية (العنوان هو Nous Autres نحن الآخرون) موجودة، وقد نجحت أخيرا في استعارة نسخة. وبقدر ما أستطيع الحكم على أن الكتاب ليس كتابا من الدرجة الأولى، ولكنه بالتأكيد كتاب غير عادي، ومن المدهش أن أي ناشر إنجليزي لم يكن مغامرا بما يكفي لإعادة إصداره.

أول شيء قد يلاحظه أي شخص في كتاب "نحن" هو حقيقة - لم يتم الإشارة إليها أبدا، كما أعتقد - أن رواية ألدوس هكسلي " عالم جديد شجاع" Aldous Huxley s Brave New World يجب أن تكون مشتقة جزئيا من الكتاب. يتناول كلا الكتابين تمرد الروح البشرية البدائية ضد عالم عقلاني آلي غير مؤلم، ومن المفترض أن كلتا القصتين تدوران بعد حوالي ستمائة عام. إن جو الكتابين متشابه، وهو تقريبا نفس النوع من المجتمع الذي يتم وصفه، على الرغم من أن كتاب هكسلي يظهر وعيا سياسيا أقل ويتأثر أكثر بالنظريات البيولوجية والنفسية الحديثة.
في القرن السادس والعشرين، وفقا لرؤية زامياتين، فقد سكان المدينة الفاضلة شخصيتهم الفردية تماما إلى الحد الذي جعلهم لا يعرفون إلا بالأرقام. فهم يعيشون في بيوت من زجاج (وقد كُتبت هذه القصة قبل اختراع التلفاز)، الأمر الذي يمكِّن الشرطة السياسية، المعروفة باسم "الحراس"، من مراقبتهم بسهولة أكبر. وهم يرتدون جميعا زيا موحدا، ويشار إلى الإنسان عادة إما باعتباره "رقما" أو "زيا موحدا". وهم يعيشون على الغذاء الاصطناعي، وترفيههم المعتاد هو السير في مجموعات رباعية بينما يُـذاع نشيد الدولة الواحدة عبر مكبرات الصوت. وفي فترات محددة يُسمح لهم لمدة ساعة (تُـعرَف باسم "ساعة الجنس") بإنزال الستائر حول شققهم الزجاجية. وبطبيعة الحال، لا يوجد زواج، وإن كانت الحياة الجنسية لا تبدو عشوائية تماما. ولأغراض ممارسة الحب، يحصل كل شخص على نوع من دفتر الحصص الغذائية يحتوي على تذاكر وردية اللون، ويوقع الشريك الذي يقضي معه ساعة من ساعات الجنس المخصصة له على الصفحة المقابلة. إن الدولة الواحدة يحكمها شخص معروف باسم "المحسّن"، والذي يتم إعادة انتخابه سنويا من قبل جميع السكان، ويكون التصويت دائما بالإجماع. إن المبدأ التوجيهي للدولة هو أن السعادة والحرية لا يمكن التوفيق بينهما. في جنة عدن كان الإنسان سعيدا، ولكن في جنونه طالب بالحرية وطُرد إلى البرية. والآن أعادت الدولة الواحدة سعادته بإزالة حريته.
إن التشابه بين رواية زامياتين ورواية "عالم جديد شجاع" لافت للنظر حتى الآن. ولكن على الرغم من أن كتاب زامياتين أقل تماسكا ـ فهو يحتوي على حبكة ضعيفة ومتقطعة إلى حد ما، ومعقدة إلى حد لا يمكن تلخيصه ـ فإنه يحتوي على نقطة سياسية تفتقر إليها الرواية الأخرى. ففي كتاب هكسلي نجد أن مشكلة "الطبيعة البشرية" قد حلت إلى حد ما، وذلك لأنه يفترض أن الكائن البشري يمكن أن يتخصص بأي طريقة يرغبها من خلال العلاج قبل الولادة، والعقاقير، والإيحاءات المنومة. ومن السهل إنتاج عامل علمي من الدرجة الأولى، كما يمكن إنتاج شخص أحمق شبه أحمق، وفي كلتا الحالتين يمكن التعامل بسهولة مع بقايا الغرائز البدائية، مثل الشعور الأمومي أو الرغبة في الحرية. وفي الوقت نفسه لا يقدم الكتاب أي سبب واضح لتقسيم المجتمع إلى طبقات بالطريقة المعقدة التي يصفها. والهدف ليس الاستغلال الاقتصادي، ولكن الرغبة في التسلط والسيطرة لا يبدو أنها الدافع أيضا. ولا يوجد جوع إلى السلطة، ولا سادية، ولا قسوة من أي نوع. إن أولئك الذين في القمة ليس لديهم دافع قوي للبقاء في القمة، ورغم أن الجميع سعداء بطريقة فارغة، فقد أصبحت الحياة بلا معنى لدرجة أنه من الصعب تصديق أن مثل هذا المجتمع يمكن أن يستمر.
إن كتاب زامياتين في مجمله أكثر صلة بموقفنا الحالي. فعلى الرغم من التعليم ويقظة الحراس، فإن العديد من الغرائز البشرية القديمة لا تزال موجودة. إن راوي القصة، د-503، الذي على الرغم من كونه مهندسا موهوبا، إلا أنه مخلوق تقليدي فقير، وهو نوع من بيلي براون الطوباوي من مدينة لندن، يشعر بالرعب باستمرار من الدوافع البدائية التي تسيطر عليه. يقع في حب (وهذه جريمة بالطبع) مع I-330 معينة وهي عضو في حركة مقاومة سرية وتنجح لفترة من الوقت في قيادته إلى التمرد. عندما اندلعت الثورة، بدا أن أعداء المحسنين كثيرون في الواقع، وهؤلاء الناس، بصرف النظر عن التخطيط للإطاحة بالدولة، ينغمسون حتى، في اللحظة التي تُسدل فيها ستائرهم، في رذائل مثل تدخين السجائر وشرب الكحول. في النهاية، نجا د-503 من عواقب حماقته. أعلنت السلطات أنها اكتشفت سبب الاضطرابات الأخيرة: وهو أن بعض البشر يعانون من مرض يسمى الخيال. تم تحديد المركز العصبي المسؤول عن الخيال الآن، ويمكن علاج المرض عن طريق العلاج بالأشعة السينية. خضع د-503 للعملية، وبعد ذلك أصبح من السهل عليه أن يفعل ما كان يعرفه منذ البداية أنه يجب أن يفعله - أي أن يخون شركائه للشرطة. بتوازن تام، يراقب I-330 وهو يعذب بالهواء المضغوط تحت جرس زجاجي:
نظرت إلي، ويداها تضغطان على ذراعي الكرسي، حتى أغلقت عينيها تمامًا. "أخرجوها وأعادوها إلى وعيها بواسطة الصدمة الكهربائية، ثم وضعوها تحت الجرس مرة أخرى. وتكررت هذه العملية ثلاث مرات، ولم تنطق بكلمة واحدة.
وأظهر الآخرون الذين أحضروا معها صدقا أكبر. واعترف كثيرون منهم بعد طلب واحد. وغدا سيتم إرسالهم جميعا إلى آلة المحسنين."
إن آلة المحسن هي المقصلة. وهناك العديد من عمليات الإعدام في رواية زامياتين "يوتوبيا". وهي تتم علناً، بحضور المحسن، وتصاحبها أناشيد النصر التي يتلوها الشعراء الرسميون. والمقصلة بالطبع ليست الآلة القديمة الخام، بل هي نموذج محسن كثيرا يذبح الضحية حرفيا، ويحوله في لحظة إلى سحابة من الدخان وبركة من الماء الصافي. والواقع أن الإعدام هو تضحية بشرية، والمشهد الذي يصفه يُعطى عمداً لون حضارات العبيد الشريرة في العالم القديم. وهذا الفهم البديهي للجانب غير العقلاني من الشمولية ـ التضحية البشرية، والقسوة كغاية في حد ذاتها، وعبادة زعيم يُنسب إليه صفات إلهية ـ هو الذي يجعل كتاب زامياتين متفوقا على كتاب هكسلي. ومن السهل أن نفهم لماذا رفض نشر الكتاب. "إن المحادثة التالية (أختصرها قليلا) بين د-503 و إ-330 كانت كافية تماما لبدء العمل بقلم الرصاص الأزرق:
"هل تدرك أن ما تقترحه هو الثورة؟" "بالطبع، إنها ثورة. لماذا لا؟"
"لأنه لا يمكن أن تكون هناك ثورة. كانت ثورتنا هي الأخيرة ولن تكون هناك ثورة أخرى أبدا. الجميع يعلم ذلك."
"عزيزتي، أنت عالمة رياضيات: أخبريني، ما هو الرقم الأخير؟"
"ماذا تقصدين بالرقم الأخير؟"
"حسنا، إذن، الرقم الأكبر!"
"لكن هذا سخيف. الأرقام لا نهائية. لا يمكن أن يكون هناك رقم أخير."
"إذن لماذا تتحدثين عن الثورة الأخيرة؟"
هناك مقاطع أخرى مماثلة. ولكن من المحتمل أن زامياتين لم يكن يقصد أن يكون النظام السوفييتي هو الهدف الخاص لسخريته. إن زامياتين لم يكن يقصد في كتابته دكتاتورية ستالين، ولم تكن الظروف في روسيا في عام 1923 تسمح لأي شخص بالثورة ضدها بحجة أن الحياة أصبحت أكثر أمنا وراحة. ويبدو أن زامياتين لم يكن يقصد بلدا بعينه، بل كان يقصد الأهداف الضمنية للحضارة الصناعية. ولم أقرأ أياً من كتبه الأخرى، ولكنني علمت من جليب ستروف أنه أمضى عدة سنوات في إنجلترا وكتب بعض الهجاءات اللاذعة عن الحياة الإنجليزية. ومن الواضح من كتاب "وي" أنه كان يميل بقوة إلى البدائية. فبعد أن سجنته الحكومة القيصرية في عام 1906، ثم سجنته الحكومة البلشفية في عام 1922 في نفس الممر في نفس السجن، كان لديه سبب لكره النظام السياسي الذي عاش في ظله، ولكن كتابه ليس مجرد تعبير عن مظلمة. إنه في الواقع دراسة للآلة، ذلك الجني الذي أخرجه الإنسان بلا تفكير من قمقمه ولم يعد قادرا على إعادته مرة أخرى. إنه كتاب يستحق البحث عنه عندما تظهر النسخة الإنجليزية منه.
نُشرت في صحيفة تريبيون، 4 يناير 1946.
***
جليب ستروف عن "نحن وزامياتين"
في صحيفة تريبيون، 25 كانون الثاني 1946، وسع جليب ستروف من ملاحظات أورويل عن "نحن وزامياتين".
هل لي أن أضيف بعض الملاحظات والحقائق إلى مقال جورج أورويل عن "نحن" لزامياتين (تريبيون، 4 كانون الثاني) والذي أوافق على أنه ليس كتابا عظيما، ولكنه بالتأكيد عمل مهم ومثير للاهتمام يستحق أن يُعرَف في هذا البلد؟
لا شك أن زامياتين كان في ذهنه، في هجائه اليوتوبي، الاتحاد السوفييتي الذي كان حتى عام 1922 دكتاتورية حزبية واحدة، ولأن الكتاب كان من المفهوم أنه يستهدف الدولة السوفييتية فقد رُفِض نشره. ورغم أن الكتاب لم يُنشر في الأصل قط (ولا أعرف ما إذا كانت المخطوطة الروسية منه قد حُفِظَت أم لا)، فقد علق عليه النقاد السوفييت في وقت من الأوقات بحرية. من الممكن بالطبع أن تكون بعض سمات دولة المستقبل التي وضعها زامياتين قد استوحاها من النظام الفاشي الناشئ الذي أسسه موسوليني. وربما تختلف ظروف الحياة في "الدولة الواحدة" التي وضعها زامياتين في تفاصيل مهمة عن تلك التي كانت سائدة بالفعل في الاتحاد السوفييتي في وقت كتابة الكتاب، ولكن الجوانب التي تناولها زامياتين كانت تلك التي بدت له النتيجة المنطقية الحتمية للاستبداد الحديث. ولو كان الكتاب قد كتب بعد وصول هتلر إلى السلطة، فربما كان من الممكن السماح له برؤية النور، بل وربما كان من الممكن اعتباره إهانة قوية للدولة النازية. وهو أمر مهم فقط لأنه أكثر نبوءة منه موضوعا.

من ناحية أخرى، كان أورويل محقا في قوله إن الكتاب كان أيضا بمثابة احتجاج على الروح المهيمنة لعصرنا الآلي. فقد رأى زامياتين أن الحضارة الحديثة تتجه نحو طريق مسدود، بل وكان يتطلع في بعض الأحيان إلى ظهور أتيلا جديد باعتباره الخلاص الوحيد للبشرية. من الغريب أن زامياتين نفسه كان مهندس بناء سفن بحكم مهنته، وكان خبيراً في بناء كاسحات الجليد عندما جاء إلى هذا البلد نحو نهاية حرب 1914-1918 في مهمة من الحكومة الروسية. وينعكس تدريبه الرياضي بقوة في جميع أعماله. والسخرية من إنجلترا التي يشير إليها أورويل هي قصة قصيرة طويلة تسمى "سكان الجزر"، وهي صورة ساخرة لاذعة للغرور الإنجليزي والسطحية. وبقدر ما أعلم فقد تُرجمت إلى الإنجليزية ولكن الناشرين رفضوها بسبب تحيزها "المعادي للإنجليز".

وتشمل أعمال زامياتين الأخرى مسرحية ساخرة بعنوان "نيران القديس دومينيك"، والتي يُعتقد عموما أنها كانت تستهدف تشيكا السوفييتية. ومع ذلك، تدور أحداث العمل في إسبانيا في زمن محاكم التفتيش، وعلى عكس مسرحية "نحن"، سُمح للمسرحية بالظهور في المطبوعات. ونتيجة لكتابته "نحن"، وموقفه غير التقليدي العام، سقط زامياتين في غياهب النسيان، وأعلن عنه "مهاجرا داخليا"، وفي النهاية اضطر (أو سُمح له) بالهجرة (في عام 1930، على ما أعتقد). وكان موضوع كتابه الأخير، الذي كتبه في باريس، أتيلا. وفي وقت من الأوقات، كان زامياتين، باعتباره أستاذا في حرفته، يتمتع بتأثير كبير على الكتاب السوفييت الشباب، وشغل منصب رئيس رابطة الكتاب السوفييت.

المصدر:
Freedom and Happiness. The Orwell Foundation ‘What I have most wanted to do… is to make political writing into an art’
https://www.orwellfoundation.com/the-orwell-foundation/orwell/ Freedom and Happiness./

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات