هل يمكن للاشتراكيين أن يكونوا سعداء؟ بقلم جورج أورويل ، ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8073 - 2024 / 8 / 18 - 18:31
المحور: الصحافة والاعلام
    

هل يمكن للاشتراكيين أن يكونوا سعداء؟
جورج أورويل
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

إن فكرة عيد الميلاد تثير بشكل تلقائي تقريبا فكرة تشارلز ديكنز، وذلك لسببين وجيهين للغاية. أولا، ديكنز هو أحد الكتاب الإنجليز القلائل الذين كتبوا بالفعل عن عيد الميلاد. إن عيد الميلاد هو أكثر الأعياد الإنجليزية شعبية، ومع ذلك فقد أنتج القليل من الأدب بشكل مدهش. هناك الترانيم، ومعظمها من العصور الوسطى في الأصل؛ وهناك حفنة صغيرة من القصائد التي كتبها روبرت بريدجز، وت. س. إليوت، وبعض الآخرين، وهناك ديكنز؛ ولكن هناك القليل جدا غير ذلك. ثانيا، ديكنز رائع، بل وفريد من نوعه تقريبا، بين الكتاب المعاصرين في قدرته على تقديم صورة مقنعة للسعادة.
لقد تعامل ديكنز بنجاح مع عيد الميلاد مرتين في فصل من روايته "أوراق بيكويك" وفي رواية "ترنيمة عيد الميلاد". وقد قُرِئَت القصة الأخيرة على لينين وهو على فراش الموت، ووفقا لزوجته، فقد وجد "عاطفيتها البرجوازية" لا تُطاق تماما. إن لينين كان محقا إلى حد ما: ولكن لو كان في صحة أفضل لكان قد لاحظ أن القصة تحمل مضامين اجتماعية مثيرة للاهتمام. فبادئ ذي بدء، مهما كانت غلظة ديكنز في وصفه، ومهما كانت "الشفقة" التي تحملها شخصية "تيم الصغير" مقززة، فإن عائلة كراتشيت تعطي الانطباع بأنها تستمتع بحياتها. فهم يبدون سعداء، على عكس مواطني رواية "أخبار من العدم" لويليام موريس، على سبيل المثال. فضلا عن ذلك فإن فهم ديكنز لهذا الأمر يشكل أحد أسرار قوته؛ إذ إن سعادتهم تنبع في الأساس من التباين. فهم في حالة معنوية عالية لأنهم للمرة الأولى لديهم ما يكفي من الطعام. فالذئب على الباب، ولكنه يهز ذيله. وتنتشر رائحة حلوى الكريسماس عبر خلفية من محلات الرهن والعمل الشاق، وفي معنى مزدوج يقف شبح سكروج إلى جانب مائدة العشاء. بل إن بوب كراتشيت يريد أن يشرب من أجل صحة سكروج، وهو ما ترفضه السيدة كراتشيت بحق. إن عائلة كراتشيت قادرة على الاستمتاع بعيد الميلاد على وجه التحديد لأنه يأتي مرة واحدة فقط في العام. إن سعادتهم مقنعة لمجرد أن عيد الميلاد يأتي مرة واحدة فقط في العام. إن سعادتهم مقنعة لمجرد أنها توصف بأنها غير مكتملة.
ومن ناحية أخرى، كانت كل المحاولات لوصف السعادة الدائمة فاشلة. كانت اليوتوبيا (بالمناسبة، لا تعني كلمة يوتوبيا "مكانا جيدا"، بل تعني مجرد "مكان غير موجود") شائعة في الأدب خلال الثلاثمائة أو الأربعمائة عام الماضية، ولكن اليوتوبيا "المفضلة" كانت غير شهية دائما، وتفتقر عادة إلى الحيوية أيضا.
إن أشهر اليوتوبيا الحديثة هي تلك التي وضعها هربرت جورج ويلز. إن رؤية ويلز للمستقبل تتجلى بشكل كامل تقريباً في كتابين كتبهما في أوائل العشرينيات، وهما "الحلم" و"رجال كالآلهة". وهنا نرى صورة للعالم كما يرغب ويلز في رؤيته أو كما يعتقد أنه يرغب في رؤيته. إنه عالم تتلخص نغمته الرئيسية في اللذة المستنيرة والفضول العلمي. لقد اختفت كل الشرور والبؤس الذي نعاني منه الآن. لقد اختفت كل مظاهر الجهل والحرب والفقر والقذارة والمرض والإحباط والجوع والخوف والإفراط في العمل والخرافات. وإذا ما عبرنا عن هذا على هذا النحو فمن المستحيل أن ننكر أن هذا هو العالم الذي نأمله جميعا. فنحن جميعا نريد إلغاء الأشياء التي يريد ويلز إلغاءها. ولكن هل هناك من يريد حقاً أن يعيش في يوتوبيا ويلز؟ على العكس من ذلك، فإن عدم العيش في عالم كهذا، وعدم الاستيقاظ في ضاحية حديقة صحية تعج بالمدرسات العاريات، أصبح في واقع الأمر دافعا سياسيا واعيا. إن كتابا مثل "عالم جديد شجاع" يعبر عن الخوف الحقيقي الذي يشعر به الإنسان المعاصر من المجتمع اللذة العقلاني الذي يستطيع خلقه. وقد قال أحد الكُتاب الكاثوليك مؤخرا إن اليوتوبيا أصبحت ممكنة من الناحية الفنية، وبالتالي فإن كيفية تجنب اليوتوبيا أصبحت مشكلة خطيرة. ولا يمكننا أن نعتبر هذا مجرد ملاحظة سخيفة. ذلك أن أحد مصادر الحركة الفاشية هو الرغبة في تجنب عالم أكثر عقلانية وأكثر راحة.

إن كل اليوتوبيا "الملائمة" تبدو متشابهة في افتراض الكمال بينما تعجز عن اقتراح السعادة. إن "أخبار من لا مكان" هي نوع من النسخة الجيدة من اليوتوبيا الويلزية. فالجميع طيبون ومعقولون، وكل المفروشات تأتي من ليبرتي، ولكن الانطباع الذي يخلفه هو نوع من الكآبة المائية. ولكن الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو أن جوناثان سويفت، أحد أعظم الكتاب الخياليين الذين عاشوا على الإطلاق، لم يكن أكثر نجاحاً في بناء يوتوبيا "ملائمة" من غيره.
إن الأجزاء الأولى من رحلات جاليفر ربما كانت الهجوم الأكثر تدميرا على المجتمع البشري على الإطلاق. فكل كلمة من هذه الأجزاء لها صلة بواقعنا اليوم؛ فهي تحتوي في بعض الأماكن على نبوءات مفصلة للغاية عن الأهوال السياسية التي نشهدها في عصرنا. ولكن حيث يفشل سويفت، على أية حال، هو محاولته وصف جنس من الكائنات التي يعجب بها. ففي الجزء الأخير، وعلى النقيض من الياهو المقزز، نرى الخيول النبيلة "هويهينهمن"، وهي خيول ذكية خالية من العيوب البشرية. ولكن هذه الخيول، على الرغم من شخصيتها الرفيعة وفطرتها السليمة التي لا تلين، هي مخلوقات كئيبة إلى حد كبير. ومثلها كمثل سكان العديد من المدن الفاضلة الأخرى، فإن اهتمامها الرئيسي ينصب على تجنب الضجيج. فهي تعيش حياة هادئة وهادئة و"معقولة"، خالية ليس فقط من المشاجرات أو الفوضى أو انعدام الأمن من أي نوع، بل وأيضا من "العاطفة"، بما في ذلك الحب الجسدي. وهي تختار شريكاتها على أساس مبادئ تحسين النسل، وتتجنب الإفراط في العاطفة، وتبدو سعيدة إلى حد ما بالموت عندما يحين وقتها. في الأجزاء الأولى من الكتاب، أظهر سويفت إلى أين تقود حماقة الإنسان وخداعه: ولكن إذا أزلنا الحماقة والخداع، فلن يتبقى لك، على ما يبدو، سوى نوع من الوجود الفاتر، الذي لا يستحق أن تعيشه.

ولم تكن محاولات وصف سعادة من عالم آخر أكثر نجاحا. فالجنة فشل ذريع مثل اليوتوبيا، على الرغم من أن الجحيم يحتل مكانة محترمة في الأدب، وكثيرا ما تم وصفه بدقة وإقناع.
ومن الشائع أن الجنة المسيحية، كما يتم تصويرها عادة، لا تجتذب أحدا. ويكاد جميع الكتاب المسيحيين الذين يتعاملون مع الجنة إما يقولون بصراحة إنها لا يمكن وصفها أو يستحضرون صورة غامضة من الذهب والأحجار الكريمة والغناء اللامتناهي للترانيم. وهذا، كما هو صحيح، ألهم بعضاً من أفضل القصائد في العالم:
جدرانك من العقيق،
حصونك من الماس المربع،
بواباتك من لؤلؤ الشرق الأيمن
غنية ونادرة للغاية!
ولكن ما لم يكن بوسعه أن يفعله هو وصف حالة يرغب الإنسان العادي في أن يكون عليها. فقد نجح العديد من القساوسة الإحيائيين، والعديد من الكهنة اليسوعيين (انظر على سبيل المثال، العظة الرائعة في "صورة الفنان" لجيمس جويس) في إخافة جماعتهم حتى كادوا يذبحون جلودهم بصورهم ِ للجحيم. ولكن بمجرد أن يصل الأمر إلى الجنة، فإنهم يلجأون على الفور إلى كلمات مثل "النشوة" و"النعيم"، مع محاولة ضئيلة لتوضيح ما تتألف منه هذه الكلمات. ولعل الجزء الأكثر حيوية في الكتابة حول هذا الموضوع هو المقطع الشهير الذي يشرح فيه ترتليان أن إحدى أهم أفراح الجنة هي مشاهدة عذابات الملعونين.

إن النسخ الوثنية من الجنة ليست أفضل كثيراً، إن كانت أفضل على الإطلاق. فالمرء يشعر وكأن الشفق دائما في حقول إليزيا. إن أوليمبوس، حيث يعيش الآلهة، مع رحيقهم وطعامهم، وحورياتهم و"الفتيات الخالدات" كما أسماهم دي إتش لورنس، قد تكون أكثر شبها بالمنزل من الجنة المسيحية، ولكنك لن ترغب في قضاء وقت طويل هناك. أما بالنسبة للجنة الإسلامية، مع 77 حوريات لكل رجل، وكلهن يصرخن من أجل الاهتمام في نفس الوقت، فهي مجرد كابوس. ولا يستطيع الروحانيون، على الرغم من تأكيدهم لنا باستمرار أن "كل شيء مشرق وجميل"، وصف أي نشاط في العالم الآخر قد يجده الشخص المفكر محتملا، ناهيك عن كونه جذابا.
الأمر نفسه ينطبق على محاولات وصف السعادة الكاملة التي ليست مثالية ولا من عالم آخر، بل مجرد حسية. إنها تعطي دائمًا انطباعًا بالفراغ أو الابتذال، أو كليهما. في بداية "العذراء" يصف فولتير حياة شارل التاسع مع عشيقته أغنيس سوريل. يقول إنهما "كانا سعيدين دائما". ولكن ما الذي كانت سعادتهم تتألف منه؟ إنها جولة لا تنتهي من الولائم والشرب والصيد وممارسة الحب. فمن ذا الذي لا يمل من مثل هذه الحياة بعد بضعة أسابيع؟ يصف رابليه الأرواح المحظوظة التي تقضي وقتا طيبا في العالم الآخر ليعزيها عن قضاء وقت عصيب في هذا العالم. وهم يغنون أغنية يمكن ترجمتها تقريبا على النحو التالي: "القفز والرقص ولعب الحيل وشرب النبيذ الأبيض والأحمر وعدم القيام بأي شيء طوال اليوم باستثناء عد التيجان الذهبية". كم تبدو هذه الأغنية مملة في النهاية! إن الفراغ الذي يكتنف فكرة "الوقت الطيب" الأبدي يتجلى في لوحة بروغل "أرض الكسالى"، حيث ترقد الكتل الدهنية الضخمة الثلاث نائمة، رأسا على عقب، بينما تأتي البيض المسلوق وأرجل لحم الخنزير المشوية لتأكلها من تلقاء نفسها. ويبدو أن البشر غير قادرين على وصف السعادة، أو ربما تخيلها، إلا من خلال التباين. ولهذا السبب يختلف مفهوم الجنة أو اليوتوبيا من عصر إلى آخر. في المجتمع ما قبل الصناعي، كانت الجنة توصف بأنها مكان للراحة الدائمة، وأنها مرصوفة بالذهب، لأن تجربة الإنسان العادي كانت تتمثل في الإفراط في العمل والفقر. وكانت الحور العين في الجنة الإسلامية تعكس مجتمعا متعدد الزوجات حيث كانت أغلب النساء تختفي في حريم الأغنياء. ولكن هذه الصور من "النعيم الأبدي" كانت تفشل دائما، لأن النعيم أصبح أبديا (حيث يُنظَر إلى الأبدية باعتبارها زمنا لا نهاية له)، وتوقف التباين عن العمل. نشأت بعض الاتفاقيات المضمنة في أدبنا أولا من الظروف المادية التي لم تعد موجودة الآن. وعبادة الربيع مثال على ذلك. ففي العصور الوسطى لم يكن الربيع يعني في المقام الأول السنونو والزهور البرية. بل كان يعني الخضراوات الخضراء والحليب واللحوم الطازجة بعد عدة أشهر من العيش على لحم الخنزير المملح في أكواخ دخانية بلا نوافذ. وكانت أغاني الربيع مرحة ـ لا تفعل شيئا سوى الأكل والابتهاج، واشكر السماء على العام المبهج عندما يكون اللحم رخيصا والإناث غاليات، ويتجول الشباب الشهوانيون هنا وهناك في سعادة وسرور، ودائما بين بعضهم البعض في سعادة وسرور! – لأن هناك ما يجعلنا نشعر بالسعادة. لقد انتهى الشتاء، وكان هذا هو الشيء العظيم. وربما بدأ عيد الميلاد نفسه، وهو مهرجان ما قبل المسيحية، لأنه كان لابد من حدوث اندفاع عرضي للإفراط في الأكل والشرب للاستراحة في شتاء الشمال القاسي.

المصدر:
Can Socialists Be Happy? The Orwell Foundation ‘What I have most wanted to do… is to make political writing into an art’
https://www.orwellfoundation.com/the-orwell-foundation/orwell/essays-and-other-works/politics-and-the-english-language/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات