استبدال السيف بالكلمة- مفهوم حضرة بهاءالله للسلام – (2-4)

راندا شوقى الحمامصى

الحوار المتمدن-العدد: 8072 - 2024 / 8 / 17 - 17:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

من نظام الكلمات إلى النظام العالمي
تغطي كتابات حضرة بهاءالله فترة أربعين عامًا، منذ سجنه في زنزانة طهران عام 1852 حتى وفاته عام 1892. ويصف في المقطع التالي غرض كتاباته ومراحلها.
انظر ولاحظ! هذا هو إصبع القوة الذي به انشقت سماء التخيلات. أمل أذنك واسمع! هذه دعوة قلمى التي رفعت في المتصوفة، ثم العلماء، ثم الملوك والحكام. 13
يعرض حضرة بهاءالله في الجزء الأول من هذا البيان صورتين متناقضتين لإصبع القدرة وسماء التخيلات الباطلة. وبينما تنسب فكرة انشقاق القمر إلى النبي محمد، فإن قلم حضرة بهاءالله الآن لا يمزق القمر فحسب، بل السماء بأكملها، وهو ما يمثل الأوهام والأوهام والخرافات والمفاهيم الخاطئة التي شيدت جدران القطيعة بين البشر، واستعبدوهم، وأنزلوا ثقافتهم إلى مستوى الحيوان. يؤكد حضرة بهاءالله أن العنف والقمع والكراهية هي تجسيد للأوهام والأوهام الباطلة التي صنعها البشر. والآن جاء بقلمه ليمزق هذه الحجب، ويطفئ نار العداوة والبغضاء، ويجمع بين الناس.
في الجزء الثاني من هذا البيان، يحدد حضرة بهاءالله مراحل وترتيب كلماته التي كانت موجهة أولاً إلى المتصوفين، ثم إلى العلماء، وأخيراً إلى ملوك وحكام العالم. كتاباته الأولى، تلك التي كتبها بين عامي 1852 و1859، بما في ذلك الفترة التي عاش فيها في العراق، تتناول في المقام الأول المفاهيم والفئات الصوفية. أما كتابات المرحلة الثانية، والتي تشمل كتاباته بين عامي 1859 و1867، فتتناول الزعماء الدينيين وتفسيرهم للدين. . أخيرًا، تتناول كتاباته منذ عام 1868 فصاعدًا، والموجهة إلى عامة البشر وإلى ملوك وحكام العالم، مسائل اجتماعية وسياسية. تؤكد كل مرحلة على مبدأ معين من رؤية حضرة بهاءالله للعالم، متبعًا تسلسل منطقه الروحي. والمبادئ المقابلة لهذه المراحل هي كما يلي: التفسير الروحي للواقع، والوعي التاريخي، وحتى تاريخية كلمات الله – والوعي العالمي. تتحدد نظرة حضرة بهاءالله للعالم من خلال الترابط المتبادل بين هذه المبادئ الثلاثة .
تهدف كل مرحلة من كتابات حضرة بهاءالله إلى إعادة تفسير وإعادة بناء الأفكار التقليدية ووجهات النظر العالمية. لذلك، يمكن وصف ديناميكيات كتاباته من خلال إعادة بناء التصوف والدين والنظام الاجتماعي.
1.إعادة بناء التصوف
في كتاباته السابقة، يتعامل حضرة بهاءالله بشكل مباشر مع أشكال التصوف الفارسية والإسلامية؛ ومن خلال هذه وكتاباته اللاحقة، يعيد بناء التصوف لتحقيق إمكاناته الكاملة. لفهم هذه النقطة، من المفيد الإشارة إلى المفهومين التوأمين لقوس النزول وقوس الصعود اللذين يشكلان الرحلة الروحية أو الباطنية. عادة ما يُنظر إلى قوس الهبوط على أنه نزول الواقع من الله، أي ديناميكيات الخلق المادي، والتي تبلغ ذروتها في ظهور الحياة البشرية. ونتيجة لذلك، يغترب البشر عن أصلهم وحقيقتهم، وهي وحدانية الله. هذا التوق إلى لم الشمل، بدوره، يبدأ قوس الصعود، الرحلة الغامضة لعودة الروح إلى مصدرها. إن قوس الصعود، كما نرى، على سبيل المثال، في الوديان السبعة، يتجاوز عالم الصراع والتعددية ليكتشف الحقيقة الكامنة وراء كل الواقع، ألا وهي الله. ومع إبادة الذات الموجودة في هذه الوحدة، يصبح المرء يفترض أنه وصل إلى ذروة قوس الصعود.
على الرغم من أن ذروة قوس الصعود، في وجهات النظر التقليدية للوعي الصوفي، هي أعلى ونقطة نهاية الرحلة الروحية، إلا أن هذه في الواقع مجرد بداية لمرحلة جديدة. لكن في الوعي التقليدي يصبح جميع البشر مقدسين ومتساويين في الله فقط. وبعبارة أخرى، فقط عندما يتم تجريد الكائنات البشرية الحية، المكونة من لحم ودم، من تحديداتها المختلفة وتحويلها إلى مجردة، فإنها تصبح نبيلة ومقدسة. على سبيل المثال، فقط عندما لا تعود النساء نساءً – أي عندما تُلغى قراراتهن الملموسة وتُلغى في الله – يصبحن مساويات للرجل. لكن المرأة الحية الملموسة تظل أدنى من الرجل في الحقوق والمكانة الروحية والرتبة. وهكذا، على الرغم من الادعاء برؤية الله في كل شيء، فإن وجود عدم المساواة الاجتماعية بما في ذلك العبودية، والنظام الأبوي، والتمييز الديني، والاستبداد السياسي، والتمييز الطبقي يمكن أن يمر دون منازع.
لهذا السبب، نحتاج إلى قوس هبوط إضافي لجلب البصيرة الأساسية وتحقيق الوحدة الصوفية إلى الأرض. بمعنى آخر، بعد تتبع قوس الصعود وبلوغ وعي الوحدة، يجب على المرء أن يكون قادرًا على النزول مرة أخرى إلى عالم التعددية والزمن الملموسين والحفاظ على وعي الوحدة دون أن يكون مسجونًا في وعي الصراع والغربة. بهذه الطريقة، يتحول السالك إلى كائن جديد يرى وحدة الجميع في التنوع الملموس للعالم؛ في قوس النسب هذا، يرى المرء في كل الناس حقيقتهم، أو صفاتهم الإلهية. ونتيجة هذا الوعي هي نهاية منطق الانفصال والتمييز والتحيز والكراهية، وبداية ثقافة وحدة الجنس البشري، التي تشمل الحقوق المتساوية لجميع البشر، والمساواة بين الرجل والمرأة، والتسامح الديني والوحدة والحب العالمي لجميع الناس. وهكذا، وفقًا لحضرة بهاءالله، فإن المهمة الحقيقية للصوفي ليست مجرد التحول الداخلي لفناء الذات في الله، بل تحويل العالم بحيث تتجلى الحقيقة الباطنية لجميع البشر في العلاقات والهياكل ، ومؤسسات النظام الاجتماعي. وبما أن جميع الكائنات تصبح انعكاسات لله، فإن الله ووحدته يتم التعرف عليهما في تنوع اللحظات والكائنات، مما يؤدي إلى رؤية عالمية للوحدة في التنوع.
2.إعادة بناء الدين
إن إعادة بناء الدين هي في الواقع المرحلة الأولى من قوس النسب الجديد. في هذه الخطوة الأولى ينزل الإنسان من وحدانية الله والخلود إلى تنوع الأنبياء والمظاهر الإلهية. وهنا يكشف التاريخ عن وحدة في التنوع تعكس في ديناميكياتها وحدة الله: فالنظرة البهائية ترى أن جميع مظاهر الله هي نفسها، لأنها انعكاسات للوحدة الإلهية والصفات الإلهية. وبما أن الله قد تم تعريفه في التوراة والإنجيل والقرآن بأنه الأول والآخر، فإن جميع المظاهر هي أيضًا الأول والآخر.[16] كما أنها عودة بعضها لبعض. يرى حضرة بهاءالله أن عالم الدين هو انعكاس لكل من التنوع (التقدم التاريخي) والوحدة (جميع الأنبياء). هو يقول:
ومن الواضح لك أن جميع الأنبياء هم هياكل أمر الله، الذين ظهروا في ملابس مختلفة. إذا لاحظت بأعين مميزة، فسوف تراهم جميعًا يقيمون في نفس المسكن، ويحلقون في نفس السماء، ويجلسون على نفس العرش، وينطقون بنفس الكلام، ويعلنون نفس الإيمان. هذه هي وحدة تلك الجواهر، تلك النجوم المضيئة ذات الروعة اللامتناهية والتي لا تُقاس! ولذلك إذا قال أحد هذه المظاهر القداسة: أنا مرجع الأنبياء كافة، فهو صادق. وبالمثل، في كل ظهور لاحق، تكون عودة الوحي السابق حقيقة، وحقيقتها ثابتة.17
بمعنى آخر، كلمة الله، التي هي جوهر جميع الأديان، هي حقيقة حية وديناميكية. إنها كلمة واحدة تظهر في لحظات تاريخية مختلفة بأشكال جديدة. والأنبياء المختلفون كالشمس نفسها التي تظهر في أوقات مختلفة وفي مكان مختلف في الأفق. في حين أن النهج التقليدي للدين عادة ما يقلل من هوية الشمس إلى أفقها التاريخي المحدد، وبالتالي يؤكد على المعارضة والعداء بين مختلف الأديان، فإن حضرة بهاءالله يحدد حقيقة جميع الأديان باعتبارها واحدة ويدعو إلى وحدة الأديان. ومن وجهة نظر حضرة بهاءالله، فإن السبب الرئيسي للعنف والحرب والقمع في العالم هو التعصب الديني الذي خلقته التخيلات العقيمة للزعماء الدينيين. وحذر من أن التعصب الديني والكراهية نار تأكل العالم ولا يمكن لأحد أن يطفئ عنفها. إن يد القدرة الإلهية وحدها تستطيع أن تنقذ البشرية من هذا البلاء المهلك.[18] إن إرساء السلام يتطلب التغلب على مثل هذه الكراهية والخلاف الديني.
3.إعادة بناء العالم
تتعلق الخطوة الثانية من قوس الهبوط الجديد بنزول المسافر إلى العالم. وهنا يؤدي الوعي بالوحدة بالضرورة إلى مبدأ وحدة الجنس البشري وكذلك إلى السلام العالمي. في الوعي الديني التقليدي، تتكرر العلاقة بين المخلوق والخالق في جميع أشكال العلاقات الاجتماعية. وهكذا فإن العلاقة بين الرجال والنساء، الملوك والرعايا، الأحرار والعبيد، المؤمنين وغير المؤمنين، وحتى رجال الدين والعلمانيين، تكرر العلاقة بين الله والبشر. وبهذه الطريقة، يتم خلق الوهم بأن الهيمنة والتمييز والعنف والمعارضة تكتسب شرعيتها من خلال الدين. وعلى النقيض من ذلك، يوضح حضرة بهاءالله أن العلاقة التي يتم الحصول عليها حقًا هي أنه بما أن الجميع مخلوقون من قبل الله وأنهم عباد الله، فإنهم متساوون. وبدلاً من تكرار علاقة الله بالعالم المخلوق في مجال النظام الاجتماعي، فإن عبودية الجميع أمام الله تشير إلى المساواة ونبل جميع البشر. وبالتالي فإن مهمة التصوف الحقيقي ليست الهروب من العالم، بل تحويله بحيث يصبح مرآة لجمهورية الروح أو ملكوت الله. إن الوعي العالمي لحضرة بهاءالله ومفهومه للسلام هما تجسيدان لإعادة تفسير العالم والنظام الاجتماعي، كما ينعكس في البيان التالي الذي يعيد فيه تعريف معنى أن تكون إنسانا:
هذا الشخص هو بالفعل رجل يكرس نفسه اليوم لخدمة الجنس البشري بأكمله. يقول الكائن العظيم: طوبى وسعيد لمن قام لخدمة المصالح الفضلى لشعوب الأرض وقبائلها. وأعلن في فقرة أخرى: ليس لمن يحب وطنه أن يفتخر، بل لمن يحب العالم كله. وما الأرض إلا وطن واحد والإنسان مواطنه.19
إن الهدف من إعادة تفسير حضرة بهاءالله للتصوف والدين والنظام الاجتماعي هو تحقيق ثقافة الوحدة في التنوع وإضفاء الطابع المؤسسي على السلام العالمي في العالم. لمناقشة مفهومه المحدد للسلام، من الضروري أولاً مراجعة نظريات السلام الموجودة في العلوم الاجتماعية ومن ثم تحديد بنية رؤية حضرة بهاءالله.


نادر السعيدي
الأربعاء 22 مايو 2019

#راندا_شوقى_الحمامصى (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات