من يخدم الاشتباكات الكردية التركمانية والعرب في كركوك ومحيطها؟ !

نجم الدين فارس

الحوار المتمدن-العدد: 8067 - 2024 / 8 / 12 - 22:15
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

تعد القضايا العرقية من أكثر المشكلات شيوعًا في بعض الأماكن والمناطق في العالم. وهذه المشاكل والصراعات، خاصة في الشرق، وكذلك في أوروبا الشرقية، لها وجود مادي وأدت إلى حروب دامية وعمليات قتل مفجعة.ومن ناحية أخرى، أصبحت القضايا العرقية والقبلية في أفريقيا والتمييز بين الجنسين والفصل العنصري بجميع أشكاله جزءا من سيرورة الحياة والعلاقات الاجتماعية والسياسية في مجتمعاتهم.وترجع بعض الأفكار والحركات البرجوازية المتنوعة المشاكل إلى عدم تحقيق تحررها الوطني، أو إلى نظام الخلافة وحكامها وأديانها، أو إلى الدولة القومية التي لم تنشأ وتنشأ. في الحياة السياسية والاجتماعية لمجتمعاتهم.وفي أوروبا ما يسمى بمهد الديمقراطية وإله الفلسفة، شكل الحرية ونوعها. العرق، نوع الشعر، البشرة والجنس، الفصل العنصري، الفصل العنصري الأوروبي والشرقي, حتى بين الرجال والنساء، فهو يعيش في جزء من مجتمعاتهم، ويشكل جزءا من عملية الحياة والعلاقات الاجتماعية داخل مجتمعاتهم.وكل هذه تستعمل لأكل الخبز والبصل وتفيدهم في عملية الاحتفاظ بالسلطة ورأس المال. ومن أقوى العوامل استمرار قوتهم ونمو رؤوس أموالهم.تاريخياً، لم تكن المشاكل العرقية موجودة في الماضي كما هي الحال في العصر الرأسمالي، أو في شكل ومضمون مصدر المشاكل الحالية.في معظم الأوقات والأماكن، وفي مختلف المعاملات، كانت مشكلة الحفاظ على السلطة ورأس المال مصدرًا لحرب دموية كبيرة.حماية الزعيم من قلعته وأباطرته، وكذلك مالك العبيد، من عبوديته، وأراضيه والنبلاء، من إبقاء الفلاحين تحت شبه العمل والاضطهاد اليومي وكان هو المعيل لعمله وأرضه وحقوله. ولولا ذلك لما شكلت الصراعات القومية أساليب وأشكال حروبها. ولم يشكلوا أساليب وأشكال حروبهم. كان مضمون الحروب إما حماية أراضيهم أو احتلال ونهب و سلب إنتاج أخرى.بمعنى آخر، لم تكن المشاكل العرقية والإثنية في المجتمع القديم هي المشاكل المشتركة ومصدر حروبهم الكاذبة، بل كانت تجمع البيوت وأخذ محاصيل الآخرين وتوسيع سلطتهم على الأرض، بمعنى آخر، زيادة عدد السكان العبيد والاستفادة منهم أكثر فأكثر. كما زادوا من خدماتهم ومنتجاتهم الزراعية وتجارتهم في حكم مجتمع النبلاء وحافظوا على قوتهم وسلطتهما.واليوم، كما في التاريخ الحديث، ظل قوميوهم وفلاسفتهم، وكذلك جرو فلاسفة اليوم، يرفعون أكتافهم وأجنحتهم في حروبهم الدموية ويتغنون بانتصار وهزيمة أممهم بألف عذر وعذر. وصنعوا وضعوا كلمات له الأشجار والأجنحة، ودعوه قديسًا ومصدرًا للارتداد.لقد صنعوا له الجبال من اقتباسات مقرن و ذو الأجنحة، وأطلقوا عليه اسم المقدس ومنعطفات، ومنبع الثورة، وأعطوه أرقامًا جيدة في الحداثة وما بعد الحداثة، وكافأوه بقطع الملابس الذهبية.كل هذه الحروب كانت سبباً وجيهاً إما لهزيمة أو انتصار نبيل وأمير أو شيخ ومتسوّل أو عبد ونبيل، وتراكمت لهم المزيد والمزيد من رؤوس الأموال، وفي المقابل فرض الخاسرون المزيد وفرضت الضرائب على مضطهديهم، وأصبح عبيدهم أكثر جوعاً وعراة وتعرضاً لجراحات القهر الناجح لقد خضعوا للقمع والذوبان بنجاح، وقبضوا ثمناً جيداً.وهذا لا ينطبق فقط على مجتمع أو نظام أو سلطة أو تكوين اجتماعي. بل يشمل جميع القِوَى و السلطة المختلفة والمصالح الاجتماعية الطبقية المختلفة للطبقة الحاكمة للمجتمعات الطبقية المختلفة، التي ناضلت ووقع حروبهم من أجل تراكم رأس المال وزيادته. ولم تكن حرب الرخاء والحرية، بل كانت حرب الدمار وانتهاك الحقوق، ولم يكن للأمم والأجناس والرعايا والأنواع مثل الوجود الاجتماعي والسياسي. وبدلاً من ذلك، تنامت الحرب من أجل تحقيق مكاسب اقتصادية.في عالم التكنولوجيا الحالي ورأس المال الكبير والبنوك، تم إنشاء أشكال أكثر تقدمًا لنفس الغرض وهو الاستيلاء على رأس المال.وفي التاريخ الحديث، أدى غطرسة ألمانيا للاستيلاء على ثروات العالم، إلى اندلاع الحرب العالمية الثانية، وخلقت وبررت سمعة التطهير العنصري والعرقي، وخاضوا حربهم الخاصة وكتبوا ودرسوا وأسسوا دروس وفلسفة التبرير. وبخلاف ذلك، لم يكن للعرقين الآريين والسامية أي معنى بالنسبة لألمانيا أو للرأسماليين، تم استخدامها فقط كوسيلة للتمييز بين أفراد نفس الطبقة.بل كان الحفاظ على حالة نضالهم ونهب عمالة العالم وثرواته. لأن الرأسماليين ينظرون إلى السلام والحرب والمشاكل الاجتماعية والسياسية والعرقية من منظور النفعية. بمعنى آخر، الحرب والسلام هما شيء واحد، أو حسب مصالح الرأسماليين ولا شيء غير ذلك.إلا أن مسألة العرق والاختلافات العرقية استخدمت كغطاء لإخفاء الحرب الطبقية المستمرة بين الطبقتين اللتين يشكلان النظام الرأسمالي. لكن بالنسبة للعمال، كانت الحرب حرب تحرير من الاضطهاد والظلم وعدم المساواة وانعدام الحرية.لقد اندلعت الحربان العالميتان الأولى والثانية من أجل رأس المال ومن أجل تقسيم المنطقة المستفيدة. بالإضافة إلى حماية مصالح الرأسمالية، فضلًا على ذلك، كانت الحروب تحميهم ولم تكن الحروب من أجل حرية الأمم والمساواة في الحقوق بين الأمم. ولم تكن حروبهم الصغيرة والدموية أكثر من حماية لطبيعة الدين. كما كان مزجها بالقومية والوطنية عاملاً في المضي قدمًا وحماية مصالح الرأسماليين. وإلا فإن مشكلة الشيشان المسلمين أو روسيا الأرثدوكسية أو الصرب والكروات هي مشكلة المسلمين والمسيحيين، إلا أن الرد الأقوى هو مشكلة تقدم الصراع الطبقي والمصالح ونضال الطبقة العاملة والنضال من أجل التحرر الأمم من الاضطهاد القومي ومن أجل الحرية والمساواة لم تكن لتخضر أي شيء آخر.إن الإيمان بالأمة والقومية أساس المجتمع الرأسمالي، وكذلك فلاسفة العصر، بمختلف أشكال الزخرفة والنجوم الجميلة، والرأسماليون، يرتدون ثياب الحق والصلاح وأساس الظلم، إنه يطعم الفقراء والطبقات العاملة كزينة. ومن أجل تحويل مسار النضال في الاتجاه الصحيح، فإن المشاكل في محفل النضال، حول المطالبة بالتغيير الاجتماعي، على مبدأ وأساس نظام الإدارة الاقتصادية والسياسية للمجتمع الرأسمالي وإسقاط وتفكك علاقاته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وينبغي أن يقع المطلب على ما يسمى بالتحرر الوطني والقومي للأمة المقهورة في ظل ظلم الأمة المهيمنة. ولا تعني هذه الرغبات سوى وجهة نظر لاهوتية لإفادة الطبقات الرأسمالية والبرجوازية في الأمم المهيمنة والمقهورة وحمايتها من تدميرها الطبقي.لأن برجوازية الأمة و القومية المهيمنة وبرجوازية الأمة و القومية المقهورة وتحمي كل منهما معًا مطالب ومصالح الآخر في مواجهة الحركة الطبقية للطبقة العاملة. إن طبقاتهم العاملة متعارضة للغاية مع بعضها البعض لدرجة أنهم يخلقون فجوات كبيرة في أجسادهم الطبقية ويربطون وحدتهم بعصر مضطرب آخر، فهم يجلبونهم ويتهمونهم بالسلوك القومي.في الأساس، ترتبط المشكلة الوطنية أو القومية بقبول أو رفض المعتقدات القومية، أي الوعي الإنساني، وهو محتوى وموضوع وحدة الوعي، وتتخذ موقفا ضد أي مشكلة موجودة في المجتمع. لأن جميع أفراد الطبقة الكادحة والعاملة واحدة، بعضهم يحمل وعياً وطنياً وقومياً ويضع مطالبه ومصالحه الطبقية في مصلحة الجمل الرأسمالية للأمة والقومية ومن ناحية أخرى، فقد حقق بعض أفراد الطبقة الواحدة تطلعاتهم الطبقية وتاريخهم. وتتخذ موقفا من مصالحهم الطبقية وباتجاه التاريخ، وتربط عمليا تطلعاتها الإنسانية بالنضال من أجل التحرر والحرية والمساواة.لذلك، يمكن للوعي أن يغير مواقفه وأفعاله تجاه السلطة وتكوين قوة أخرى، وفقًا لمحتوى وعيه. لكن البرجوازية وكتابها يعطونها رقما تاريخيا ويعيدون سنواتها إلى جوهر العَلاقة الاجتماعية للعبودية والاعتزاز بالجوبال وسيف أكثر أفراد زمن مالك العبيد وحشية.إن المشكلة الوطنية والقومية الحقيقية هي مشكلة لها وجودها المادي الخاص، ويبدو أنها موضوع بحث ونقد وآراء اليوم. لكن يجب أن نتساءل متى وأين نشأت هذه المشكلة في العلاقات الاجتماعية، وبرغبات ومصالح أي طبقات، ولأي غرض صاغت فلسفتها؟ ! ولماذا يتم خلقه في العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في العالم ولأي غرض يتم فلسفته؟ !هل تم إنشاؤها لخدمة الإنسانية أم لحماية مصالح الطبقة الحاكمة؟ لقد نشأت بلا شك لمصلحة الرأسماليين، ومثل كل المشاكل والنضالات الأخرى في المجتمع الطبقي، لحماية قوة ومصالح الأسواق المختلفة في عالم السوق نفسه. بمعنى آخر، كما تحتوي الجغرافيا السياسية على نضال الرأسماليين في إطار السوق المحلية، فإن هذا هو النضال من أجل خدمات ومصالح الرأسماليين على مستوى السوق العالمية. لقد تم فعلًا الإجابة على الأسئلة لفترة وجيزة.إلا أن ما يعود إلى قضية (21-23/8/2003) أيام والسنوات التالية إلى وقتنا الحاضر في كركوك والمناطق المحيطة بها مثل دوزوخورماتو بين التركمان والعرب والأكراد، لها جذورها، لأن تاريخها مع الحكم العثماني فإن هذه المشاكل والصراعات موجودة.في القرن التاسع عشر. وقد أعيدت كتابة هذا العدد شكلاً ورغبة ذاتية بلحكم العثماني وتم تدوين سجله التاريخي. من أجل الاستيلاء عليها أو ربطها والاتصال بمنطقة مليئة وغنية بالموارد الجوفية مثل حقول نفط في كركوك. سياسياً واقتصادياً، وفي مخيلته، كان عدّ كركوك أرض التركمان ومكان عبادة أجدادهم. لكن حقيقة تاريخ البشرية لها وجهة نظر مختلفة والتاريخ وإرادتهم مختلفة وتقلب رغباتهم والقضية التاريخية تقف ضد رغبات العرب والتركمان والأكراد والأتراك تركيا وبرجوازية المنطقة.لأن الحياة وبداية خلق الإنسان وعيش حياة شبيهة بالحياة الحيوانية المتخلفة، لا يوجد فيها عرق وعنصر وجنسية ولغة وطريقة كلام. لم يكن لهم وجود مادي اجتماعي في بلاد ما بين النهرين القديمة. وهذا صحيح بالنسبة للعالم كله.حياة الإنسان القديمة في هذه المناطق حتى أسمائهم مثل شعب نيدندرثنال منذ ملايين السنين قبل الميلاد كان نفس الاسم في وادي درثنال القريب في ألمانيا. وأصبحت الكتابات فيما بعد مماثلة للكتابة على الأظفار في أجزاء مختلفة من العالم. كان شكل الكلام شكلاً خاصًا، ويبدو أنه في البداية فقط في شكل تصوير وتقليد حركة الظواهر والحيوانات والمياه من حولهم عبروا عن حقيقة علاقاتهم.وفيما بعد، عندما تعلم الإنسان أكل اللحوم، أثر ذلك على تطور الأصوات لدى الإنسان الأول، مما جعله يتعلم التعبير عن كلمات معينة، كل كلمة كانت تعبر عن ظاهرة، أو سلوك، أو مخلوق مرئي يختلف عن الإنسان.لم تكن هناك أعراق أو أعراق أو لغات مختلفة. أي إن نوع اللغات حتى لون الجلد كان مرتبطا بظروف الماء والهواء الطبيعية المحيطة بها ويؤثر على نوع الجلد ولون الشعر وشكل الإنسان.بمعنى آخر، لم يوجد أحد باسم كردي أو تركي أو عربي أو فارسي فإما أنه لم يوجد بالعرق الآري أو السامي ولم يعرف نفسه بتلك الأسماء ولم يقيم علاقته ب محيطه بإجراء هذه الأسماء.بل إن البرجوازية وفلاسفة الجيولوجيا والأحياء، هم الذين كانوا خبراء في صياغة السياسات العصبية واستخدموا العلم للسلطات والرأسماليين، وكانوا يتداولون العلم. لقد قلبوا رأس القلم وفلسفة العلم.وبعبارة أخرى، فإن المشكلة الوطنية هي مشكلة اليوم، وتعطى توازن ومبرر القوة المعارضة. على سبيل المثال، الصراع الكردي الأرمني في القرن التاسع عشر في أثناء حكم السلاطين العثمانيين. لقد أضعف توازن القِوَى في الإمبراطورية العثمانية وأدى إلى إعادة تنظيم القوات العسكرية العثمانية. تم خوض هذه الحروب لمنع الأتراك أو العثمانيين من التحرك ضد الفلاحين ورؤساء قبائلهم، وكذلك من باسم العرق، وتم استخدامهم باسم للعبادة القومية وتسببوا في خلق الفوضى.لقد أعادوا إحياء قوتهم من الضعف وشفا الانهيار، وذلك من أجل حماية قوة السلاطين من الانهيار الكامل، الذي كان حتى ذلك الحين فسادًا للسلطة والإدارة، وقد وضع أنفه على جدار الدولة العثمانية المهتز والفاشلت. ووضعهم على حافة الموت. بمعنى آخر، أصبح الفقراء الأكراد والأرمن لفترة من الوقت غذاءً لحرب دموية وغير مجدية للفقراء من كلا الجانبين مما يعمي عيوب الخلافة العثمانية تجاه أفراد ولايتهم القضائية. لكي لا يتم الضغط على سلطة الخلافة العثمانية وقمع وتعمية تقصير سلطات الخلافة العثمانية تجاه أفراد سلطتها.ومن ناحية أخرى، اتجاه تغيير مطالب الأرمن حتى الأكراد إلى الحرب ومطلب آخر للمعارضة العرقية. أي إن يصبح توازن القِوَى لإبقاء العثمانيين في السلطة وزيادة سلب رفاهية السكان الأكراد والأرمن الفقراء. ولولا ذلك لما تحول الأكراد عن سلطتهم الدينية، بل لأصبحوا مسلمين وفق أحكامهم. لم يرتدوا، بل تحولوا كما فعلوا. حتى الأرمن كانوا جزءاً من دين التوحيد الرسولي على الأرض. وكانت المشاكل، حتى في قواعدها الأساسية، التي استخدموها في صياغة قواعد وبرامج الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للشعب. ولم يطلب منهم أن يذبحوا أتباع الرسل الآخرين في بعض الأماكن، بل على العكس من ذلك، فقد سعوا إلى تنمية انعدام الثروة، بدلا من التعايش الحر والمتساوي بين المجتمع. بمعنى آخر، في ذلك الوقت والآن، كان الدين سبباً وجيهاً وحجاباً أبيضاً لتغطية السلطة المظلمة والعلاقة الأكثر دموية ومبررها، التي كانت في الأساس أكثر الهجمات ظلماً على الناس الفقراء. لكن مهما كان الأكراد فإنهم كانوا يحمون الإمارات والحكام وشيوخ القبائل والشيوخ والملالي والنبلاء في معظم الأوقات في التاريخ لدرجة أنهم لم يتعاملوا بالطريقة الصحيحة. حتى في معظم الأماكن والأزمنة، تم تصحيح ثقل قواهم في هذا التاريخ الطويل، وقلما نرى أن مطالبهم يجب أن يخرج من منجم الإيمان ورضا الفقراء وأمنيات ومصالح الوالي والشيخ والتوسل والملا والخان و......... وكانت مصالحهم بعيدة. وبدلاً من ذلك، فُرضت عليهم رغباتهم باستمرار. والآن، أصبح الفقراء التركمان والأكراد والعرب مرة أخرى سببًا لتوازن القِوَى في دولة أخرى وفوائد ومصالح الرأسماليين من كلا الجانبين. نعلم جميعًا أن الحربين العالميتين الأولى والثانية كانتا حروب تقسيم الأسواق ومناطق الإنتاج ومناطق الاستثمار. حرب محافظة دموية أطعمت ملايين البشر، ودمرت منازل معظم سكان أوروبا، وأصبح الشرق مركزًا للاحتلال والتقسيم ونهب الثروات جديدًا. بمعنى آخر، إن عملية تقسيم العالم كانت رغبات ومصالح الرأسماليين العالميين وانتهت لمصلحتهم. لقد كان الماضي زمن استعمار المناطق الشرقية، الذي استغل قوة الفقراء ومشاكلهم المستمرة من أجل احتلال والاستيلاء على كافة المواد الأولية والمنافع التي استغلوها لأنفسهم.وكانت القوة السابقة في وَسْط أوروبا والعديد من الدول الأوروبية عالجت سياسات استعمارية وكانت القوة السابقة في أوروبا الوسطى والعديد من الدول الأوروبية عالجت السياسة الاستعمارية. وقد أدى هيكل السلطة ومعالجتها إلى حقيقة أن معظم مناطق آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية أدت إلى أستراليا واكتشاف الولايات المتحدة. ثم حرمت كل هذه المناطق من الموارد الاقتصادية والإنتاج، وأصبحت مناطقها تقوم مقام فيروس طفيلي على مركز خصب ومبارك مستخدم، لقد كانوا يفعلون كل ذلك بأنفسهم بالاستفادة من قواتهم العسكرية وعملية الاستثمار في المنطقة. وكان فصل حقوق الإنسان وحرمانها من الحقوق الأساسية للحياة الإنسانية البسيطة لقد كان هذا هو جوهرهم و مطالبهم السياسية وقد استخدموه. حتى إنهم عاملوا سكان هذه المناطق كغرباء ودرجة ثانية حتى عبيد. إن القوى الذي تجمعت ذات يوم في وَسَط أوروبا وشكلت مركز صنع القرار السياسي وتقسيم منطقة الإنتاج والاستهلاك، وكان من الممكن أن يكونوا مصدر تصميم وإنشاء الأنظمة والقوة في مناطق أخرى. عدّ الآن يطلق عليه قديم وعفا عليه الزمن عادة في الساحة السياسية والاقتصادية في العالم. بمعنى آخر، أسد غابات الماضي أصبح الآن عجوزاً وغير قادر على السيطرة على أجساده السمينة، حتى لو كان يحاول أن يصبح مركز صنع القرار في أوروبا ويخططون، فهو على وشك الظهور كمتفرج. اعتادت مخلوقات أوروبا القديمة على تقديم وعود جيدة للأمم وتقديم نفسها كمنقذين، ووقعوا بروتوكولات سياسية واقتصادية وفقًا لمصالحهم الخاصة، لقد وقعوا على بروتوكول سياسي واقتصادي، حتى لو كان وثيقة رسمية مهمة تحمل عنوانا حتى رقما. والأمثلة كثيرة، أغلبها في آسيا وإفريقيا، مثل هذه المعاهدات تم التوقيع عليها على الورق، أوعلى أرض الواقع، كان هناك نوع مختلف من الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي آخذ في الظهور. ومثلما حدث في معاهدة سيفر عام 1920، فقد وضعوا أحكامًا لإنشاء دولة للأكراد، بحيث يكون للبرجوازية الكردية والنبلاء والنبلاء مكان في السلطة. لكن الأمر لم يسير على هذا النحو لاحقاً، حتى استفاد من تعاطف البرجوازية من جهات أخرى، وأدار ظهره للبرجوازية الكردية وشيوخها ونبلاءها. وكان هؤلاء جميعاً في طور محاولة أخرى وكان لهم عَلاقة كبيرة بهم لدرجة أنهم وضعوا جميع المناطق تحت سيطرة سياستهم الاقتصادية والسياسية. لقد تعاملوا مع جميع المعاهدات وفقًا لمصالحهم الخاصة وأصبحوا مصدرًا لمعالجة السياسة الاستعمارية البراغماتية. كما تعاملوا مع سياسة القتل والحروب وفق مصالحهم الخاصة. أصبحت الجهات في مشروع وسياسة عصبة الأمم، مثل الأمم المتحدة، مركزًا للسياسة الاقتصادية والقمع في مناطق مختلفة من العالم. وكانت علاقاتهم ب مختلف الفئات الاجتماعية في مناطق مختلفة تعتمد على استخدامها لوضع سياساتهم الخاصة. لقد غيروا المسار الرئيس إلى سياسة ومطالب محافظة ومتخلفة ومضللة للنضال من أجل تحرير الإنسانية. بل إنهم قادوا عدة قومية إلى تغذية قوة إقليمية أخرى من أجل تعزيز مصالحهم. واعتقدوا أن عدو الأمس هو صديق اليوم، أو أن صديق الأمس هو عدو اليوم. أي إن قوة قمعهم واستعمارهم تقدمت بالاستفادة من حرب الذئاب، تاركة الجثث المصطادة ممتلئة. أو كان من الممكن أن يستمر حتى الوجبة الأخيرة لو لم تكن هناك حركة مناهضة للاستعمار وقوة دافعة في الممارسة العملية. بمعنى آخر، في معظم لحظات التاريخ، أشعلوا نضالات فقراء الأمم المختلفة لمصلحة الرأسماليين، بل وجعلوا لهم وثائق، وأحلوا الدم والحرية لأنفسهم. خلال حقبة الانتفاضة في عشرينيات القرن الماضي، لم يتفاعل البريطانيون ولم تجب أو تحل مع القضية الوطنية والقومية في العراق. وبدلا من ذلك، أشعل النار فيه. ولم تسكت الدولة التركية العثمانية، ومن بعدها الكماليون، عن هذه القضية. وبدلاً من ذلك، أرادوا أن يكون لهم يد في العراق خلال الصراع والحصول على بعض من الثروة العراقية السمينة والناعمة. بمعنى آخر، عرفوا أنه بإجراء احتلالهم لأرض وباطن كردستان بشكل خاص والعراق عمومًا، ما مدى فائدة ذلك للرأسماليين والأثرياء وشركات إنتاج النفط. وفي هذا السياق، ومن خلال تشويه نضال ومعتقدات الفقراء والعمال الأكراد والتركمان و العرب، يكون الصراع والانقسام بين المجموعتين سبباً في قطع الأعين ومد أيادي الاستكبار العراقي والحفاظ على قدم واحدة في العراق. لقد وضعوا العديد من خطط الحرب وقسموا الفقراء والعمال من الجانبين. لإثبات شرعية إقليم كركوك للتركمان وعدة مناطق أخرى لاعتبارهم جزءا من تركيا وعدة فرص تاريخية وسياسية في المنطقة عندما يطلبون تلك مرة أخرى.وكل ذلك كان جزءاً من سياسة الدول القوية وتركيا بشكل خاص وجذورها وعلاقاتها ومشاركتها في سياسة واقتصاد القِوَى الكبرى في العالم. واستخدموا سياسات ضد مصالح الفقراء والعمال في المنطقة والعالم.ومن ناحية أخرى، ظهرت قوة سياسية واقتصادية أخرى خلال تلك الأوقات، التي بدت أيضًا قوة مناهضة للرأسمالية. في الأساس، كان لنموذجها السياسي والاقتصادي نفس المصالح الرأسمالية، من طريق سوق الدولة ورأسمال الدولة. وباسم التعاون ودعم نضال الشعوب والتحرر الوطني، لقد أصبح نموذجًا شائعًا في مجتمع والحركات المختلفة في أجزاء مختلفة من العالم وكان شائعًا بشكل أساسي في مجتمع للأمم المضطهدة في العالم لعدة عقود. تم تشكيل هذا الشكل من الاتحاد السوفييتي في ثورة أكتوبر (1917م)الروسية. وظهرت كقوة تحريرية من قبل المجتمع وما يسمى بحركات التحرير. وقد خلق هذا تهديدًا لاقتصاد وسياسة القِوَى العالمية والإمبريالية، التي كانت في حد ذاتها جزءًا من المحتوى الإمبريالي للعالم. وسيكون ذلك جزءاً من نضال العالم الرأسمالي ومصالحه. ولذلك كان على بعضهم أن يمنع هذا النموذج ويخففه باعتباره عائقاً أمامهم سياسياً واقتصادياً. لن أخوض في هذه المسافة هنا، سألتقط هذا البرقوق لمكان آخر.وفي المنطقة، كانت قوة دولة مثل تركيا، التي تعززت بالاستفادة من صياغة المعتقدات الكمالية، تتعامل مع شؤونها الداخلية والخارجية بالنار والحديد. وبالإضافة إلى كل دعم القِوَى الكبرى الدولية للدولة التركية، وتحاول القِوَى في الدولة التركية توجيه ضربة لهذا النموذج وتصبح باستمرار مراقباً وعيناً حمراء لها في الشرق وآسيا. بمعنى آخر، كانت الحرب الباردة نتاج تعزيز دولة مثل تركيا في المنطقة، بالاستفادة من القوة العسكرية والموارد العسكرية، حتى تتمكن في أسرع وقت ممكن، وعليهم أن يقوموا بعملهم وألا يسمحوا لقوة الحركة الشرقية أن تنبع من الاتحاد السوفييتي وتنتشر إلى مناطق أخرى. ومع ذلك، فإن نوع ومعالجة السياسة ذات المحتوى السوفييتي شهدت مشكلة السوق وعملية العَلاقة بين العمل ورأس المال بشكل مختلف. ويرجع ذلك أساسًا إلى الاختلافات في شكل التخطيط والتوزيع, وإلا لأنتج المعنى نفسه في محتواه السياسي والاقتصادي والاجتماعي. ويأخذ هذا شكل فهم السوق للنظام الرأسمالي مقابل النظام الرأسمالي السوفييتي ونموذج وما يسمى بنموذج الكتلة الشرقية الاشتراكية للإنتاج والتوزيع. وكان يُنظر إلى كل هذا على أنه منافس في المخيلة السياسية للإمبريالية البريطانية والأمريكية وكان يُنظر إلى جميع أطراف الكتلة الغربية على أنهم متنافسون. لكن في هذه اللحظات لا بد من تعزيز القُوَى تركيا الداخلية والخارجية كجزء من سياسة منع انتشار نموذج الكتلة الشرقية. ومن ناحية أخرى، كان عليها أن تتجاهل كل سياسات الإبادة الجماعية والوحشية التي تمارسها الدولة ضد الشعوب داخل وطنها وخارجها. إحدى المشاكل التي تكمن في قلب الدولة التركية كانت المشكلة ضد المجموعة العرقية الكردية ومعارضتهم. وإذا لم يتم الرد عليهم بالحديد والنار، فإن الجغرافيا السياسية لتركيا ستكون مجزأة عرقيًا، وستتغير السلطة باعتبارها نواة السلطة في تركيا، بمقتضى رأيهم. كل هذه العوامل ستكون ضد مطلب الانفصال وتحرير الأمة الكردية من الظلم القومي. ولم تهتم هذه الدول الإمبريالية بكل هذه الدماء من أجل مصالحها الخاصة. لكن هذه القوة الآن أصبحت قديمة وتتقدم في السن وغير قادرة على القيام بهذه المهام وتواجه العديد من المشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية الداخلية والخارجية. والآن فإن مشكلة قوة الأصولية، التي تقطع قلبها، لا تقل عن المشكلة الاقتصادية في تركيا المتعاطف والمصلحة المشتركة بالنسبة للإمبريالية العالمية. وبدلاً من ذلك، أصبحت الآن قوة فاسدة وطفيلية على قدرة وقوة حلفائهم.كما تم كسر السياسة السابقة إلى حد ما وأصبحت سياسة الحرب الباردة. ويُنظر إلى السياسة على أنها عائق، حتى أنها غير قادرة على إنجاز المهمة التي كانت حليفتهم في الماضي. إن مركز العولمة الأميركية في الوضع السياسي والاقتصادي والعسكري الحالي، يريد مرة أخرى أن يمر عبر الحرب العالمية التي اندلعت في حربي الخليج الثانية والثالثة، ولكن في مركز ومساحة ومع ذلك، تمت معالجتها في منطقة ضيقة. ولم تكن هذا الحرب أقل من الحروب العالمية السابقة من حيث تكرار سياسة تقسيم العالم مرارا وتكرارا. إن جميع سياسات الحرب، بما في ذلك عامل تحرير شعب أو أمة، عززت وسائل الإعلام الحربية وأدت إلى ممارسة الحرب عن طريق العمل العسكري. وفي هذا السياق يبدأ التقسيم الاقتصادي والسياسي والجيوسياسي للمنطقة مع قيام الدولة الكردية والجغرافيا السياسية وإقامة الدولة البرجوازية الكردية، سيكون سببًا أو مصدرًا للتغيير الجيوسياسي في المنطقة وستكون تركيا جزءًا من هذا التغيير. وكما ذكرت سابقًا، فقدت تركيا أهميتها الاستراتيجية السابقة لحلفائها والولايات المتحدة. أي بقاء وإنشاء الدول أو اختفائها إذا خططت البرجوازية وفلسفت حسب رغبات الإمبريالية العالمية. ولا قيمة عدّ إلا قيمة حماية المصالح الخاصة للإمبريالية. في الماشية الرأسمالية الحالية، وُلد أسد اقتصادي وعسكري وسياسي لتشكيل العالم الرأسمالي. لقد أضعف كل الأسود القدامى وهم ينتظرون منه الرد, إنهم يتوقعون حصة تستجيب وفقًا للاقتصاد السياسي للغابة ورضاها. ومن ثم، ستفقد تركيا أهميتها في أثناء الحرب الباردة، وتصبح عديمة القيمة. لقد تغيرت تركيا العلمانية الكمالية، وفي التسعينيات سوف تهيمن القِوَى الأصولية على الدورة الانتخابية، كما فعلت في الانتخابات السابقة. ثم أن تشكيل الحكومة من قبل حزب الفضيلة والعدالة والفساد السلطة السياسية والاقتصادية من جهة أخرى. لأن هذه الدولة لم تعد قادرة على الاستجابة لمصالح الإمبريالية. ولذلك فإن التغيرات الجيوسياسية في العراق ستؤثر أيضا على تركيا، كما قلت، وربما تكون جزءا من تلك التغييرات. وبعبارة أخرى، فإن نجاح السياسة العالمية الجديدة في العراق سيكون له تأثيره على المنطقة، لذا تريد تركيا تدمير مشروعات السياسة العالمية الجديدة التي هندستها الولايات المتحدة. مشروع إعادة توزيع مناطق الإنتاج والاستهلاك لن ينجح. لا يحقق نتائجه. من أجل تقليل التأثير على أنفسهم. ولهذا الغرض، فهو عدّ مسألة العصبية العرقية بين الأكراد والتركمان وفي بعض الحالات تشاركها العرب في هذه اصطدامات العرقية في كركوك ومحيطها سبباً وجيهاً لشل سياسة العالم الجديد. بمعنى آخر، فإن المشكلة القومية الكردية، التي هي في أيدي البرجوازية، سوف تصبح باستمرار سلعة للبيع وسيكون لها مشترين مختلفين.أي أنه عندما يتم إعداد مسودة خارطة الطريق بين العرب واليهود، مثل القضية الكردية في العراق وإيران وتركيا وسوريا، الفقراء والعمال من الأكراد والعرب والأتراك والفرس، في إسرائيل وفلسطين، فقراء العرب واليهود، إنهم يصبحون وقود البرجوازية والرأسماليين والأرباح الكبيرة لأعمالهم السياسية المختلفة. وفي العراق، ولا سيما في المناطق الكردية، يعيدون القضية الكردية والتركمانية والعربية إلى ساحة الصراع الدموي، ويجعلونها بين حجرين سياسيين ومصالح القُوَى الإقليمية. ويصبح الفقراء والعمال من الجانبين طعام حربهم ويستخدمونه لتحقيق أهدافهم القذرة وحرفهم عن الطريق الصحيح للصراع الطبقي ووضعهم على عملة حرب داخلية جائرة ودامية مدمرين محافظين عديمي الفائدة. أي حرب ليست من واجبهم وهم لا يريدونها. على أية حال، فمن خلال عدم وعي هذه الطبقة بواجباتها ومطالبها، فإنها تستغل عدم وعيها لشن حرب محافظة وخلق فجوة كبيرة بين قواها الطبقية والبرجوازية هي من صمم مثل هذا الحرب، وتمارس قوتها عبر دول المنطقة لمصلحة الرأسماليين. في السابق، لم تعترف الدولة العراقية بحقوق التركمان في أي سلطة، ولكنها لم عدّ جزءا من الشعب العراقي.وكأن الشعب العراقي عرب فقط (الشعب بمعنى البرجوازية)، لكن الشعب لا يعني سوى البنية الطبقية لطبقتين مختلفتين ومتعارضتين… لكن البرجوازية القومية تضع الشعب في كأس من ذهب، ويصبح انتصارها على يد البرجوازية أحد مصادر اللعبة. ومؤخراً، في الثمانينيات، أقامت الحكومة العراقية تمثالين للتركمان في كركوك للإبقاء على نيران الكراهية العرقية مشتعلة، ووضعتهما في كركوك وضعها في أماكن بارزة أمام أهل كركوك وعرضها على المارة. وبطبيعة الحال، فإن إقامة هذين التمثالين لم تكن عبثا، إذ حدثت المذبحة خلال الحرب بين التركمان والأكراد عام 1959م في كركوك. وفي مسودة الدستور العراقي الذي أعاد النظام البعثي كتابتها. لا يوجد أي مادة وأي البند يؤمن بوجود الأقلية العرقية التركمانية. مما لا شك فيه أن الدستور يظهر العُلاقة بين الشعب ومديري السلطة الدولة وسلوك الدولة السياسي والاقتصادي والاجتماعي مع أفراد الدولة. هذا مشروع القانون في دستور الجمهورية العراقية، حتى في الباب الأول من مشروع القانون وفي المادة الثانية، ولا يفصل العراق ومجتمعه عن وطنهم العربي، وبهذا تكون قد انتهكت كافة حقوق الشعوب في العراق. بل إنها انتهكت حقوق الأشخاص الذين لديهم معتقدات دينية أخرى غير الإسلام. وبالإضافة إلى ذلك، أراد أن يصهر القوميات آخرى والأمم في أمة واحدة. والحقيقة أن اعتقادي بوجود هذه الأمم و القومية المختلفة مختلف كما هو موضح في المقال. ومن ناحية أخرى، فإن المادة الرابعة من مشروع دستور الجمهورية العراقية، لا ترى مرة أخرى أن هناك رغبة في الانفصال، أو حسب الضرورة التاريخية لإثبات هذه الرغبة. وهذا هو الحال بالنسبة للأكراد والتركمان. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون الشعب الناطق باللغة الكردية سعيداً بالمادة السادسة من مسودة الدستور. تقول أن شعب العراق يتكون من الأكراد والعرب، ولكن في نفس المادة السادسة من الدستور، خلافا للجملة السابقة، فإن المطالب الكردية أو الحقوق العرقية الكردية تذوب في إطار وحدة الوطن والدولة والمجتمع ولا يعطيه الحق في أن يكون جزءاً منفصلاً أو على شكل عَلاقة اتحادية أو أي عَلاقة مشتركة يتم اختيارها بإرادة الدولتين اللتين يشكلان المجتمع العراقي.(ومع ذلك، فإن الدستور العراقي لعام 2005 يكرس الفيدرالية هذه المقالة من عام 2003)وقد تم فعلًا إلغاء المادة 6 بالاستفادة من المادة 4 من مشروع الدستور. أو يمكننا أن نقول كيف انتهك الدستور حقوق التركمان. وينتهك حقوق الأكراد ويجعلهم ضحايا لنفس الرغبات القومية في الدولة العراقية. وكل هذا هو مضمون الدولة العراقية بالنسبة لأبناء مجتمعها.بمعنى آخر، مثلما تريد الدولة التركية ومشروعها القومي ومصالح الرأسماليين التمييز بين مطالب العمال الأكراد والعمال التركمان والعرب والأتراك، يجب على الدولة العراقية أن تؤدي نفس الواجب والنظام الذي قامت به. ولأن الكماليين آمنوا بوجود أمة واحدة في تركيا، فقد عدّ الأكراد إنساناً آخر وجعلوا منهم مشروعهم القومي وخلقوا روحاً شوفينية. أي إن بناء هذين التمثالين لا يجعل الدولة العراقية موالية للتركمان، ولا هي موالية للأكراد. وبدلا من ذلك، حاولوا بأي شكل من الأشكال خلق روح القومية بين جميع الأقليات والأمة الحاكمة. وبهذه الطريقة، تمكنوا من تعزيز الأهداف السياسية والاقتصادية للرأسمالية بممارسة مشاريعها البرجوازية والشوفينية. بمعنى آخر، لم يتم حل هذه القضية خلال الدول السابقة في العراق، والآن لم تصل الحلول إلى مستوى تجاوز السياسات السابقة للدولتين العراقية والتركية. مثل مشروع دستور جمهورية العراق الاتحادية ودستور اقليم كردستان العراق وهو مشروع الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي وفي ملحق (هامش) صحيفة خبات العربية في العدد (1089). تم النشر بتاريخ2-8-2002.الباب الأول لمشروع دستور الاتحاد العراقي يحمل نفس مضمون مشروع دستور الاتحاد العراقي المذكور أعلاه. والمواد 2 و4 و8، التي تقدم نفس المضمون، لا يمكن أن تفتح الباب أمام حل المشاكل في عراق متعدد الأعراق والمذهبي وينبغي أن يكون مشروع الحل. وأما في الباب الثاني وفي المادة التاسعة فهو مخالف للمادة الثامنة من الباب الأول ويعمي أحدهما الآخر فيتحول معناه إلى تراب ويذهب معه في الهواء. المادة 6 من مشروع دستور الجمهورية العراقية في عهد نظام البعث تعادل المادة 4 من مشروع دستور الجمهورية العراقية الاتحادية للحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي ولها نفس المعنى. إضافة إلى ذلك فإن المادة 7 من الدستور العراقي التي تتحدث عن اللغة الرئيسة في العراق وهي العربية والكردية باعتبارها لغة التحدث والتعليم في كردستان والعربية في المنطقة العربية يعرفها السكان. وبالمثل فإن المادة الثامنة من مشروع دستور جمهورية العراق الاتحادية تعطي نفس المضمون لاستخدام لغة التدريس والكتابة في الإدارات. وأيضاً في دستور إقليم كردستان العراق للحزب الديمقراطي الكردستاني المادة 7 جميع المواد في الباب الأول من الدستور، نفس معنى المادة 8 من دستور جمهورية العراق الاتحادية والمادة 7 من الباب الأول من مشروع دستور الجمهورية العراقية هو انتهاك كامل لجميع اللغات الأخرى المستخدمة بين المجموعات العرقية فكيف يمكن لهذه المشروعات حل المشكلة مشكلة العصبية الوطنية؟ العمال من جميع المجموعات العرقية المختلفة يتقاتلون فيما بينهم وتندلع حروب دامية بينهم، وهي ليست في الأساس حرب بين الفقراء والطبقة العاملة من المجموعات العرقية المختلفة عمومًا والآن بين الأكراد والتركمان بشكل خاص. وبدلا من ذلك، يجب على الجانبين السعي لتحقيق تعايش سلمي ومتساوي على أرض الأمر الواقع، والاستفادة جميعا من موارد المنطقة وعدم السماح للرأسماليين والبرجوازية بالتلاعب بمصيرهم. لذلك، يجب على التركمان ألا يمنعوا تشكيل حكومة أو دولة كردية إذا كانت حقوقهم مضمونة، أو يجب على الجانبين محاولة القضاء على اضطهادهم من أجل اتخاذ الطريق الصحيح للصراع الطبقي. وعليهم أن يتقدموا في نضالهم واستراتيجيتهم بما يخدم مصالحهم الطبقية، وليس شن حرب محافظة دموية في المنطقة والدول المجاورة بتحريض من البرجوازية وجوهر فلسفتهم. بمعنى آخر، يجب ألا تتكرر هذا الحرب بينهما حتى لا يستفيد منها البرجوازيون والرأسماليون من الجانبين، ولا يضيعون ثمار عملهم، ولا يتخذونها فريسة. لذلك يجب علينا رفع مستوى الوعي الطبقي لدى عمال كركوك والعراق بشكل خاص وفي العالم عمومًا. كقوميين، لا يتاجر العمال بحياتهم ويستخدمون نضالهم الطبقي من أجل مصالحهم الخاصة. وبعبارة أخرى، فإن وقف هذا الحرب سيتم بالاستفادة من نشر الوعي الطبقي. لأن هذا الوعي لا يسمح لهم بتضييع قواهم وقدراتهم النضالية في مشكلة غريبة و متعفنة. يجب ألا يسمحوا للبرجوازية بالتلاعب بقوتها وقدراتها واتخاذ موقف لمصلحة الرأسماليين. يجب على العمال أن يفكروا في صراع مشترك فيما بينهم للمعارضة الكاملة لأعدائهم وأصدقائهم. وفي هذا الصدد، يجب ألا يسمح لهم بالحفاظ على توازن القِوَى بين البرجوازية والرأسماليين وأن يصبحوا سببا لتوازن القِوَى في ساحة الصراع السياسي والاقتصادي. ومن أجل منع هذه الحروب وتعزيز المِصالح الرأسمالية، يجب على الطبقة العاملة أن تسعى إلى نضال طبقي جماعي. وعليهم توحيد نضالهم مع عمال المنطقة والعالم وتوجيه توجهاتهم السياسية والاجتماعية وفقا للمطالب التاريخية للطبقة العاملة, اتخاذ موقف ضد الحرب الجائرة و الرجعية و القومية و الشوفينية و لا يريدونها، وتتماشى مع المصالح الطبقية للطبقة العاملة على المستويين الإقليمي والعالمي، وبنفس الهدف والاستراتيجية.
12-9-2003م نجم الدين فارس

#نجم_الدين_فارس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات