بيدرو بارَّامو ملاحظات عن بلدة مليئة بالأصداء

خضير النزيل

الحوار المتمدن-العدد: 8053 - 2024 / 7 / 29 - 03:27
المحور: الادب والفن
    

_ ماذا قلت لي عن إسم هذه القرية التي تبدو هناك في الأسفل
يسأل خوان بريثيادو
_ إنّها كومالا يا سيدي _ يٌجيبه أبونديو، البغّال، وحارس العتبة أيضاً.لأن كومالا عالم آخر : عالم أموات . والخروج من كومالا ممكن فقط بالاتكاء على الحلم والذكرى بصورة مؤلمة.
ــ بيدرو بارَّمو ـ ترجمة :صالح علماني ـــ
بهذه الفقرة الروائيّة الحاذقة، يفتح خوان رولفو أمام القارئ، جميع الإحتمالات اللانهائيّة التي خطّط لها لكتابة روايته الوحيدة (بيدرو بارَّامو) ، وبها يبدأ أفضل المونولوجات المكتوبة باللغة الإسبانية التي تدور أحداثها في إطار كليشيه متداولة كثيراً في الأدب العالمي: الابن الذي يبحث عن أبيه لاستعادة مكانته. كما أنها تجسد أيضًا واقعًا نموذجيًا صار معروفاً في عالم أمريكا اللاتينية في القرن العشرين: دور العنف في تشكيل المجتمع.
كلا الجانبين لا يستبعدان بعضهما بعضاً، بل يحيل كل منهما إلى الآخر؛ فهما يٌلَخّصان بناء المتخيل الأبوي. ولكن ما هو التفسير الذي يمكن أن نعطيه لهذا العمل، وأين تكمن أهميته، وما الذي يجعله عملاً ذا قيمة عالمية؟
أول طبعة لها عن دار فوندو دي كولتورا إيكونوميكو -المكسيك عام 1955 كانت مصنوعة من ورق رخيص وبعدد صفحات قليلة لاتتجاوز الـ 128 صفحة ، لكنها كانت كافية لكي تضعه في مقدمة أفضل كتّاب أمريكا اللاتينية .
لم يكن لـ رولفو وعلى مدار سنواته المهنيّة ككاتب روائي سوى هذه الرواية المعروفة بإسم (بيدرو بارَّامو) والتي بدأ العمل على فكرتها بحلول نهاية عام 1940، بعد حصوله على منحة دراسيّة بسيطة من مركز الكُتّاب المكسيكيين، ومع حلول عام 1953 كان هيكل الرواية شبه مكتمل على الورق تقريباً ولكن بعناوين وأسماء مُختلفة (الهَمسات كان عنوانها في الأصل)، قبل أن يُقرّر صندوق الثقافة المكسيكيّة نشرها بالكامل في عام 1955 بالإسم نفسه المأخوذ من أحد شخصياتها (بيدرو بارامو)
كتب رولفو هذه الرواية على مدار أربعة أشهر في عام 1954. تم اختصار مسودته الأصلية التي تزيد عن 300 صفحة إلى 128 صفحة. تحكي الرواية قصتين مترابطتين: الأولى عن خوان بريسيادو، الذي ذهب بعد وفاة والدته، دولوريس، إلى بلدة كومالا بحثًا عن والده، بيدرو بارامو، الرجل الذي لم يعرفه قط. أما القصة الثانية فهي قصة كومالا، حيث يصل بريسيادو ليكتشف أن بارامو قد توفي - كما توفي الجميع. يتجلى له هذا الإدراك تدريجيًا، حيث يلتقي بسلسلة من النساء المسنات اللاتي يَسْتَقْبلَنَّه ويَنْقلنَ له أجزاء من التاريخ والثرثرة، ثم يَخْتَفيَنَّ لِيَظهرنَّ بعد ذلك كظهورات كومالا . هذه"البلدة المليئة بالأصداء"، كما تقول له إحداهنَّ. "يبدو الأمر كما لو كانوا محاصرين في فجوات الجدران أو تحت الأحجار المرصوفة بالحصى."
الرواية مبنية بشكل معقد. في تسعة وستين مقطعًا تتخللها مقاطع لا يوجد ترتيب زمني لها. كل مقطع هو خيط سردي مختلف بصوت شخصيات مختلفة. إن التداخلات الزمنية والقفزات والفواصل الزمنية هي صور من الأصداء الفانتازية التي تمر، مثل تدفق الأفكار، عبر بعضها البعض دون ترتيب واضح.
معظمها يتراوح بين صفحتين أو ثلاث صفحات - يتنقّل سردها بحرية بين رواية بريسيادو بضمير المتكلم، والحكايات التي ترويها الأشباح له، والحوادث الماضية من حياة مختلف سكان كومالا، والتي يتم سردها بضمير الغائب. أول هذه الأصوات هو صوت خوان بريسيادو، الذي يروي دوافع وقصة رحلته إلى كومالا، على الرغم من أننا لا نعرف وقت نطقه. تفسح رواية خوان بريسيادو المجال لأصوات سردية أخرى.
لا نعرف ما إذا كانت هذه الأصوات لا يمكن إسكاتها إلا بموت آخر أحفاد بيدرو بارامو. ما نعرفه هو أن خوان رولفو يجعل هذه الأصوات الطيفية التي تنتمي إلى عالم الموتى تتعايش مع عالم الأحياء بمنتهى الطبيعية،( أحد عالم الواقعية السحرية) الذي رسّخه رولفو من التواءات اللغة الشعبية والأفق الثقافي المكسيكي، الذي تبدو فيه الأفعال السرديّة متراكبة فوق بعضها البعض في زمن دائري وأسطوري. في الواقع فإن هذه الرواية تمكنت من الجمع بين تيارين كانا يبحثان عن مكان في الأدب المكسيكي في بداية القرن العشرين. من ناحية، التيار القومي الراسخ في خيال الريف ومن ناحية أخرى، التيار الكوني التوّاق إلى التجريب الأدبي.
وهكذا، يلتقط رولفو عمليتي تحول: جمالية من حيث الأدب، واجتماعية ثقافية من حيث القصة المروية التي تتجاوز أي تحيز أيديولوجي.
من بين الشخصيات التي تتكرر في الرواية الكاهن الفاسد المتصارع الأب رينتيريا، وزوجة بارَّامو الأخيرة المضطربة عقليًا، سوزانا سان خوان، وبارَّامو نفسه. يظهر في البداية كطفل وحيد، ثم يتحول إلى طاغية عندما يُقتل والده برصاصة موجهة لشخص آخر - في حفل زفاف. ومنذ تلك اللحظة، يشرع بارَّامو في أحكام مُستبدة ، فيستولي على الأراضي المحيطة به وينجب عددًا لا يحصى من اللقطاء عن طريق الاغتصاب، قبل أن يقتله أحدهم في النهاية.
إن بارَّامو هو الصورة الرمزية لشخصية تلوح في الأفق في المخيلة المكسيكية: ذلك الفاتح الذي دشن الأمة من خلال الاغتصاب والنهب. وقد بيّن كارلوس فوينتس، أحد أوائل المدافعين عن رولفو، دوافع هذه الشخصية: أن بارَّامو يجب أن يُنظر إليه على أنه "حامل الأسطورة، وأب القبيلة، والسلف الملعون، ومؤسس العالم الجديد، ومغتصب الأمهات، وأب كل واحد من أبناء الاغتصاب". والأهم من ذلك، فإن الأبعاد الأسطورية لبارَّامو ترتكز بقوة على التفاصيل النفسية. فهو مدفوع بشهواته الشرسة - السلطة والجنس - التي تتسم بالقسوة والعاطفة (تجاه سوزانا)، والاندفاع والحساب، بالإضافة إلى تصوره الذاتي كحاكم لبلديّة كومالا.
-"أي قوانين؟
يعلن بارَّامو في لحظة ما. "من الآن فصاعدًا، سنكون نحن من يضع القوانين." وعلى النقيض من ذلك، يظل ابنه بريسيادو مجرد شيفرة. ينوي رولفو أن يقدمه على أنه الهجين النموذجي الذي يواجه إرثًا محفوفًا بالمخاطر، ولكن من الصعب على بريسيادو أن يظهر في بلدة مهجورة تَستَنزف قواه بعد ذلك،للذهاب بعيدًا" من أجل المطالبة بمكانة والده.
تم تخصيص الرواية إلى حد كبير لسرد تدمير كومالا. وبدلاً من أن يرسم صعودها وسقوطها حسب التسلسل الزمني، يقفز رولفو إلى الوراء وإلى الأمام، ويحجب التفاصيل الرئيسية حتى وقت متأخر من الكتاب، ويسرد معظم المشاهد بصيغة المضارع. يسمح له هذا النهج بإطالة أمد التوتر الدرامي وإجراء تجاورات مذهلة. على سبيل المثال، مقتل ميغيل ابن بارامو المراهق (وشقيق بريسيادو) ميغيل - وهو نفسه مغتصب وقاتل - يعقبه مباشرة مشهد ولادته الذي يعلم به بارّامو عندما يحضر له الأب رينتيريا الرضيع الذي توفيت والدته. ومع تكاثر الخطوط الزمنية، تبدو الرواية وكأنها ترتقي إلى مستوى أسطوري تتعايش فيه كل الأزمنة في حاضر أبدي. يُلمّح رولفو إلى هذه الفكرة من خلال تكرار نفس الحوار المتبادل في تسع صفحات. "يسأل أحد الظلال أو الأشباح بريسيادو( وما أكثرها في هذه الرواية): "هل سبق لك أن سمعت أنين رجل ميت؟ "، وتتابع: "كل ما هو أفضل"، عندما يجيب بالنفي. تتبع ذلك حلقات من حياة بارَّامو والأب رينتيريا، وبعد ذلك تستأنف المحادثة السابقة: "كل ما هو أفضل يا بني، كل ما هو أفضل."
يستحضر رولفو هذا العالم في لغة روائية تتسم بالابتعاد عن التكلف والإشارة، خافتة وموسيقية، رسمية وبسيطة. وهو يبني مشاهده الأثيرية من التفاصيل الحسية، ويقف على مسافة وسطى من الشخصيات، ويجمع بين تحفظ الروائي القديم بشأن الدوافع الإنسانية وبين الحدّة النفسية للروائي الطليعيّ.
إن بيدرو بارَّامو وبطريقة ما، هو نظام ذاتي التهاميّ، مقدر له أن يأكل نفسه. يستهلك كل شيء في طريقه حتى بعد موته.أب ومعيل، لكنه ليس أبًا بالمعنى المُحَبّب لهذا لمصطلح. وبالتالي فإن أولاده لا يمكن أن يكونوا أبناء ولا إخوة. إنهم أطياف وظلال لوالدهم، ينافسونه (ميغيل)، ويمقتونه (أبونديو)، ويأخذون منه (خوان)
مثل زحل الذي يلتهم أولاده، يلتهم عالم أبيه خوان بريسيادو الذي هو نفي لكل إنسانية، لكل حرية، لكل تسامٍ. مثل النموذج الأصلي لسارة في العهد القديم، يفقد خوان نفسه عندما ينظر إلى ماضٍ قاحل لا شيء يقدمه.ربما تمثل رواية "بيدرو بارَّامو" أيضاً الموت الرمزي للنظام الفدائي الذي يضحي بالأطفال من أجل أن يهيمن الاستبداد.
في النهاية، الثورة التي تتقدم على كومالا لا تملك القوة لتحويل الأشياء، بل تًعجّل بتدميرها. إنها لا تملكها لأنها تفتقر إلى الجوهر.
في تمثيل رولفو، الثورة ليست موحدة، وليس لها معنى واضح، ولكنها تستجيب لمصالح مختلفة. الثورة هي تعبير جديد، تعبير جماعي عن نظام عنيف وتعسفي. في نظر شخصية بيدرو، تفتقر الثورة في نظر شخصية بيدرو إلى أي تجاوز تاريخي، وبالكاد يتم الاعتراف بها كفرصة للنهب والسلطة.
إسم بيدرو بارّامو نفسه فمن ناحية يعني الحجر، ومن ناحية أخرى، فإن (البارَّامو) هو مكان ذو درجات حرارة شديدة، وبالتالي فهو مكان صحراوي. الاسم هو بالفعل نذير بما سيجده القارئ. حجر الصحراء هذا، هو الأب الغائب، غير المتجسد، الطيف. لهذا السبب، لا يمكن أن يكون المصير الذي حصل عليه خوان بريسيادو هو التبرير. إن رحلة خوان في الأصل هي انحدار إلى الجحيم.بحثاً عن أبيه، ولأن الأب ميت هناك. فالوصول إلى مكانه هو الوصول إلى عالم الموت. أن يلتقي الأب هو أن يموت ويبقى ويعيش مع الموتى".
على الرغم من أن مبيعات الرواية كانت ضعيفة في البداية، إلا أن النقاد استقبلوا رواية بيدرو بارامو باعتبارها رواية كلاسيكية حديثة. في عام 1956، كتب رولفو رواية بعنوان "الديك الذهبي"، وهي قصة مثيرة وإن كانت أكثر وضوحًا عن ديونيسيو بينزون القروي البسيط، الذي تنقلب حظوظه عندما يحصل على ديك مصارع جيد، حيث يقول: "شيئًا فشيئًا، كانت طبيعته ذاتها تتحول إلى شيء آخر من خلال تعرضه لرياضة مصارعة الديوك العنيفة، كما لو أن السائل الكثيف المُحَمّر والمتدفّق من تلك الحيوانات المحتضرة قد حوله إلى حجر، إلى مجرد شخص جامد واثق من مصيره." وفيما عدا ذلك، لم ينشر رولفو أي شيء آخر، حتى مع ازدياد شهرته بلا هوادة.
لقد اختفى العالم الإقطاعي الذي صوّره رولفو منذ زمن بعيد، لكن روايته لم يمحها الزمن: فالمكسيك لم تتخلص بعد من براثن التخلف والذكورية والإجرام. في نهاية المطاف، كانت اهتماماته أخلاقية وليست سياسية. كان الهمّ الأبرز في أعماله هو ما يعنيه العيش في مجتمعٍ أصبح العنف فيه أمرًا طبيعيًا.تساهم لهجته السردية - الحزينة ولكن غير المتساهلة، في الإجابة على الكثير الأسئلة، . وهناك طبعاً إجابة أخرى يقدمها بيدرو بارامو، "لا يكفي أن تكون صالحًا. الخطيئة خطيئة. وللتخلص منها، يجب أن تكون قاسياً، بل وقاسياً أيضاً".
ولد رولفو في عام 1917 في سان غابرييل، وهي بلدة في خاليسكو. كانت أسرته تنتمي إلى الطبقة الأرستقراطية الريفية؛ وكان من بين أقاربه الآخرين بيروقراطيون ومحامون وسياسيون. وقد تعرضوا للإرهاب خلال الثورة المكسيكية (1910-1920) على يد الثوار الفلاحين الذين أحرقوا ممتلكات الوالدين أربع مرات، وقتلوا عم رولفو وشُنِقَ جدّه لأمه مُعلقاً من إبهاميه في أحد الأماكن العامة. لم تكن الحياة سهلة في أعقاب ذلك. في عام 1923، قُتل والد رولفو على يد صاحب مزرعة في نزاع على حقوق الرعي؛ وقد تم تجسيد جريمة القتل دراميًا في قصة "قل لهم ألا يقتلوني". عاقر جد رولفو الخمر حتى الموت بعد ذلك بعام. وعندما توفيت والدته في ظروف غامضة، أُرسل الصبي إلى دار للأيتام. رولفو سوف يجمع فيما بعد هذه الأجزاء المتناثرة من طفولته معًا تلك التي حدثت له في سان غابرييل دي خاليسكو، طفل ينظر إلى جثّة جدّه المٌعلّق من قدميه، الأم تُغطي عينيه حتى لا يرى ذلك ، ومثلما تفعل أيضاً لتحوّل دون رؤيته لجثة والده المثقوبة برصاص قطاع الطرق، أو جثة عمه التي تتلوى في مهب الريح هناك على أعمدة التلغراف.... الآن ماتت الأم هي الأخرى، أو ربما تعبت من الدفاع عن عيني طفلها. جالسًا على السياج الحجري الذي يتلوى على المنحدرات، يتأمل خوان رولفو أرضه القاسية بعين مجردة.
يبدو أن رولفو كان لديه طموحات أدبية منذ صغره. وتعود أولى تجاربه في القراءة إلى حرب كريستيرو (1926-1929)، وهي صراع بين الفلاحين المسيحيين المتعصبين والقوى الثورية المناهضة للإكليروس: في ذلك الوقت، لجأ أحد القساوسة المناضلين إلى مزرعة العائلة، مصطحبًا معه مجموعة من الأدب المُدَنّس الذي كان من ضمنه ألكسندر دوما وفيكتور هوغو. في المدرسة، برع رولفو في التاريخ الاستعماري المكسيكي، وقد ظل اهتمامه الدائم. وفي وقت لاحق، ووسط فترات قصيرة قضاها في الجامعة وعمله في وزارة الهجرة، انغمس في الأدب المعاصر وانجذب إلى الحداثة الريفية: جان جيونو وويليام فوكنر، وقبل كل شيء الروائيون الاسكندنافيون من مطلع القرن الماضي، مثل كنوت هامسون وسيلما لاغرلوف وهالدور لاكسنس، الذين صوروا بأسلوب غنائي وحديث العالم الاجتماعي القاسي والمتخلف في المناطق النائية في شمال أوروبا. وسيصبح هذا المزيج بين القديم والجديد سمة مميزة لأعمال رولفو.
في أربعينيات القرن العشرين هيمنت نخبة مُتعلّمة من روائيّ أمريكا اللاتينية ممن نشأوا في المراكز الحضريّة أو انتقلوا إليها، بالكتابة عن الريف أو بشكل عام عن المناطق الريفية، بين الفلاحين الأميين ومجتمعات السكان الأصليين. كانت الفجوة بين هاتين النظرتين للعالم مصدرًا للتوتر الدرامي. على سبيل المثال، في روايته المؤثرة عن الثورة المكسيكية "المستضعفون" (1924)، أدرج ماريانو أزويلا في روايته شخصية مراقب خارجي، وهو الطبيب الحضري الدكتور سرفانتس الذي يسافر مع مقاتلي حرب العصابات في بانشو فيلا ولكنه يشعر بالإحباط دائمًا في محاولاته لفهم دوافعهم.
. وقد أشار الناقد الأوروغوياني أنجيل راما في دراسته "التثاقف السردي في أمريكا اللاتينية" الصادرة عام 1982 إلى أن "هؤلاء الروائيين قد توصلوا إلى نظام مزدوج في كتاباتهم، حيث تتناوب اللغة الأدبية المتعلمة للحداثة مع السجل اللهجي لشخصياتهم الريفية في الغالب".
كان جزء من إنجاز رولفو هو الجمع بين جناحي هذا "النظام المزدوج". يجمع كتابه الأول، "السهل الملتهب" (1953)، 17 قصة قصيرة - قليل منها يزيد طولها عن سبع صفحات - عن القرى والبلدات المنكوبة بالفقر في لا تييرا كالينتي. وهي إما مروية بضمير المتكلم أو مصاغة في شكل حوارات أو مناجاة. في غياب شخصية وسيطة، يستمع القارئ مباشرةً إلى الرجال الريفيين و(عدد قليل) من النساء الريفيات اللاتي انغمَسنَ في الصراع: تتناول ثلاثة أعمال الثورة المكسيكية، وثلاثة أعمال أخرى تتحدث عن المقاتلين في حرب الكريستيرو، بينما تدور بقية الأعمال حول المشاحنات حول المال والأرض والرومانسية.
الحساسية الفلاحية التي تظهر متماسكة بشكل ملحوظ. فشخصيات رولفو بائسة وقليلة الكلام ومتدينة؛ محدودة فكريًا ومتألمة روحيًا وعنيفة في كثير من الأحيان - 12 من الأبطال السبعة عشر هم قتلة. إنهم يتدبرون أمورهم في عالم زراعي لم تمسه الصناعة، حيث صمدت التسلسلات الهرمية الإقطاعية في وجه الاضطرابات الثورية. العلاقات بين الرجال والنساء محكومة بنظام أبوي كاثوليكي لا يرحم. أما راوي حكاية "لأننا فقراء للغاية" فيعذبه اختفاء بقرة العائلة التي كان من المفترض أن تكون مهرًا لأخته البالغة من العمر 12 عامًا، لضمان عدم "هروبها لتصبح عاهرة كما فعلت أختاي الأكبر سنًا". يتم هجاء السياسة بشكل يائس، كما هو الحال في قصة عنوان هذه المجموعة التي يرويها أحد الثوار ،والذي كان يتلذذ في طفولته بإشعال الحرائق: "بدأ كل شيء جميلًا جدًا ، رؤية النار تسير على طول المراعي، ورؤية السهل بأكمله تقريبًا وقد تحول إلى فحم مشتعل في ذلك الاحتراق، والدخان يتموج في الأعلى؛ وكانت رائحة الدخان تشبه رائحة القصب والعسل، لأن النار قد وصلت أيضًا إلى حقول القصب."
ولعل أشهر قصص المجموعة هي قصة "لوفينا"، التي يتذكر فيها مدرسٌ سنوات تعيينه في بلدة مقفرة على قمة تلّة مقفرة حيث ينتظر الموت ببساطة إلى مجتمع ميت . "سان خوان لوفينا. بدا الاسم سماويًا بالنسبة لي". "لكنه المطهر. مكان محتضر حيث ماتت حتى الكلاب ولا يوجد حتى من ينبح في صمت." في كتاب "الموت وفكرة المكسيك" (2005)، يربط عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي كلاوديو لومنيتز "لوفينا" بافتتان مهووس بالحياة الآخرة الذي سيطر على المثقفين المكسيكيين في منتصف القرن الماضي. وهو يفسر "عبادة الموت" هذه على أنها رد فعل على فشل الدولة في تحقيق أحلام الثورة، تاركةً البلاد في حالة من التطهير، غير راغبة في التخلص من ماضيها الإقطاعي وغير قادرة على تحقيق التنمية الاقتصادية. "كتب لومنيتز: "المكسيك هي واحدة من تلك البلدان التي كان عليها أن تدرك القيود الخطيرة التي تواجه العمل الجماعي المتضافر. "كان هذا الوعي بالإحساس المشترك الضعيف للغاية بالمستقبل هو ما دفع المثقفين... إلى رفع الموت إلى مرتبة العلامة الوطنية." تتجسد هذه الاستعارة حرفيًا في كتاب رولفو التالي، وهي رواية تدور أحداثها في مدينة الموتى الأحياء.
يجمع رولفو بين عالم المعتقدات والخيال الرمزي وتقاليد ثقافة أمريكا اللاتينية التي لا يمكن حتى للموت أن يسكتها. إنها تعيش، وهي متلازمة، وهي التي تعطي المعنى والسمو لشبكة حياة بيدرو بارامو التي لا تتفكك.
الشخصيات الرئيسية:
خوان بريسيادو: بطل الرواية. يذهب إلى كومالا بحثًا عن والده.
دولوريس بريسيادو: زوجة بيدرو بارَّامو الأولى ووالدة خوان بريسيادو. تأمل أن يسترد ابنها من والده الدَيّن الذي أخذه منه.
بيدرو بارَّامو: زعيم كومالا، مالك مزرعة ميديا لونا والمدينة بأكملها تقريبًا. هدفه هو الفوز بحب سوزانا سان خوان.
لوكاس بارَّامو: والد بيدرو بارَّامو. يعتقد أن ابنه متسكع.
ميجيل بارَّامو: ابن بيدرو بارَّامو غير الشرعي ولكنه معترف به. ينخرط في سلوك إجرامي.
سوزانا سان خوان: صديقة طفولة بيدرو بارَّامو وزوجته الثانية. تبدأ في فقدان عقلها بعد وفاة زوجها الأول ثم والدها.
بارتولومي سان خوان: والد سوزانا سان خوان.
خوستينا دييز: راعية سوزانا سان خوان أثناء إقامتها في مزرعة ميديا لونا.
فولغور سيدانو: رئيس عمال مزرعة ميديا لونا. حليف بيدرو بارَّامو. قُتل على يد الثوار.
جيراردو تروخيو: محامي بيدرو بارَّامو. يأمل في الحصول على تعويضات مالية منه عن جميع عمليات التستر في الماضي.
أبونديو مارتينيز: مولى، الابن غير الشرعي وغير المعترف به لـ بيدرو بارَّامو.
ريفوجيو: زوجة أبونديو مارتينيز.
إدفيجيس ديادا: مضيفة كومالا، صديقة سابقة لدولوريس بريسيادو. تستقبل خوان بريسيادو.
داميانا سيسنيروس: طاهية في مزرعة ميديا لونا.
بادري رينتيريا: كاهن رعية كومالا الذي يسمح لنفسه بالتلاعب به واستغلاله من قبل الأغنياء والأقوياء، وخاصة من قبل بيدرو بارَّامو.
آنا رينتيريا: ابنة أخت الأب رينتيريا. ضحية اغتصاب ارتكبها ميغيل بارَّامو.
دونيس: أحد سكان كومالا الذي يعيش مع دوروتيا ويحتفظ بها أسيرة في منزله الخاص.
دوروتيا: زوجة دونيس. مسؤولة عن جلب النساء للمجرم ميغيل بارَّامو.
ستوترير: الرسول الذي يبلغ بيدرو بارَّامو بمقتل فولغور سيدانو.
الثوار: الفلاحون الذين يثورون ضد النظام السياسي والاقتصادي. يبرز منهم بيرسيفيرانسيو وكاسيلدو.
داماسيو، إل تيلكوات: مساعد بيدرو بارَّامو، المندس بين الثوار للسيطرة عليهم.
شخصيات أخرى: ماتيلدي بريسيادو، وفلورينسيو، وإينيس فيلابانديو، وغامالييل فيلالبانديو، وميكايلا، وروخيليو، وحصان كولورادو، وإينوسينتي أوسوريو، وتوريبيو ألدرتيه، وتيرينسيو لوبيانيس، وأوبيلادو، وإيسايس، وخيسوس، وخيسوس، ومارغريتا، وماريا ديادا، وسيكستينا سيسنيروس، وفيلوتيو أريشيغا، وغاليليو، وشونا، وفيلومينو، وملكياديس، وخوليانا، وسوستينيس، وبرودينسيو، ودونيا أنخيليس، ودونيا فاوستا، والهنود.
وجميع هذه الشخصيات وعلى الرغم من أن بعضها دون ترتيب واضح،إلا أن وجودها معروف من خلال الحوارات والتي تجعل من القارئ مشاركاً في الرواية أو هو أحد شخصياتها أيضاً.

#خضير_النزيل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات