أضواء على فلسفة التربية والتعليم

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8052 - 2024 / 7 / 28 - 04:47
المحور: التربية والتعليم والبحث العلمي
    

مقدمة
إن فلسفة التربية تهتم في المقام الأول بطبيعة التربية وأهدافها ووسائلها، كما تهتم أيضاً بطبيعة وبنية النظرية التربوية ومكانتها في تلك البنية. ومن الأفضل أن ننظر إلى النظرية التربوية باعتبارها نوعاً من النظرية العملية التي من شأنها أن تقدم لنا إرشادات مفيدة في كل جانب من جوانب الممارسة التربوية. ومن شأن هذه الإرشادات أن ترتكز على شرح معمق وواضح للأهداف التربوية والأبعاد الأخلاقية والسياسية للتربية، فضلاً عن المفاهيم والمعرفة الكافية بالتدريس والتعلم والتقييم وبنية وديناميكيات النظم التربوية والاجتماعية وأدوار أصحاب المصلحة المعنيين وما إلى ذلك. وكثيراً ما يتناول فلاسفة التربية القضايا التربوية من وجهات نظر فروع فلسفية أخرى، ويساهمون بطرق متنوعة في المشروع الأكبر غير المكتمل المتمثل في النظرية التربوية. إن هذه المساهمات يمكن تقسيمها إلى أعمال تتناول طبيعة التعليم وأهدافه، والأبعاد المعيارية لأساليب وظروف التعليم، والأسس المفاهيمية والمنهجية لأساليبه وظروفه ــ إما بشكل مباشر أو من خلال العمل على أسس أشكال أخرى من البحث تعتمد عليها نظرية التعليم. وقد اقترح التحليل الفلسفي والحجج أهدافاً معينة باعتبارها أساسية للتعليم، كما اقترحت حركات وفروع فلسفية مختلفة، من الماركسية والوجودية إلى نظرية المعرفة والأخلاق، أهدافاً، وفي كل حالة كانت مثيرة للجدال. وعلى هذا فإن المرء يواجه نظريات معيارية للفكر والسلوك وأهداف التعليم مستوحاة من دراسة واسعة النطاق لنظرية المعرفة والمنطق والجماليات والأخلاق، فضلاً عن الماركسية والنسوية ومجموعة أخرى من "المذاهب". وفي هذا النمط من الفلسفة التعليمية، يتم اقتراح أهداف فروع مختلفة من الدراسة الفلسفية باعتبارها غايات للتعليم، ويتم توضيح أهمية السعي إلى تحقيق هذه الغايات بالإشارة إلى فروع الدراسة هذه. إن الشكل الثاني من الفلسفة التربوية ينبع من الحجج والنظريات الموضوعية في الأخلاق والفلسفة الاجتماعية والسياسية وفلسفة القانون، ويهتم بأهداف التعليم وقبول الوسائل المختلفة لتحقيقها. ويدور حول الحجج المتعلقة بالملاءمة الأخلاقية والاجتماعية والسياسية للأهداف والمبادرات والسياسات التعليمية، والتقييم الأخلاقي لأساليب التعليم وظروفه وتأثيراته. وقد هيمنت المخاوف بشأن حقوق الأطفال وحريتهم، والمساواة والعدالة التعليمية، والتعليم الأخلاقي والسياسي، وقضايا السلطة والسيطرة والأخلاق المهنية على المناقشات الأخيرة. كما سعت فلسفة التعليم إلى توجيه الممارسة التعليمية من خلال فحص افتراضاتها حول بنية مجالات المعرفة المحددة وعقول المتعلمين؛ حول التعلم والتنمية والدافعية والتواصل واكتساب المعرفة والفهم. لقد أطلعت فلسفة العلوم والرياضيات على تصميم المناهج وطرق التدريس والتقييم في تدريس العلوم والرياضيات. وتستند فلسفة العقل واللغة وعلم النفس إلى أسس فهمنا لكيفية حدوث التعلم، وبالتالي كيف يمكن للتدريس أن يعززه على أفضل وجه.
تاريخ فلسفة التربية
يمكن اعتبار فلسفة التربية فرعاً من فروع الفلسفة العملية، التي تهدف في نهاية المطاف إلى توجيه جانب مهم من الشؤون الإنسانية. وبالتالي تنشأ أسئلتها بشكل مباشر إلى حد ما من سمات الممارسة التربوية ودور التعليم في تعزيز الرفاهة الفردية والاجتماعية، مهما كانت إجاباتها مشروطة بالظروف الفلسفية والتاريخية الأوسع التي يتم طرحها فيها. لقد اهتم الفلاسفة بما ينبغي أن تكون عليه أهداف التعليم، ومن خلال أي أشكال من التعليم والاستقصاء والممارسة يمكن تحقيق هذه الأهداف. وهذا يتطلب الانتباه إلى محتويات التعليم ومن سيكون له السلطة عليه. ويتطلب الانتباه إلى طبيعة التعليم نفسه، وأبعاده المعرفية وما يستتبعه اعتماده على اللغة؛ وطبيعة التعلم والتطور البشري، الأخلاقي والفكري؛ وكيف تترابط كل هذه. وبالتالي تقف فلسفة التربية عند تقاطع الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ونظرية المعرفة، وفلسفة العقل واللغة، كما تؤثر على أسس الممارسة التعليمية. لقد بدأت فلسفة التعليم في العصور القديمة الكلاسيكية بالتحديات التي فرضها سقراط على المطالبات التعليمية للسفسطائيين. طور أفلاطون وأرسطو نظريات منهجية للتعليم تسترشد بأخلاقيات العدالة وضبط النفس، وبهدف تعزيز الانسجام الاجتماعي وسعادة أو رفاهية جميع المواطنين. طُرد أحفاد سقراط الرواقيون من روما وأُعطي النموذج الخطابي للتعليم العالي الموافقة الرسمية، لكن أوغسطين أعاد تأسيس النموذج الفلسفي من خلال توليفة من أفلاطون والمسيحية، وفي فكره التعليمي الناضج جمع عناصر النموذجين الخطابي والأفلاطوني معًا في روايته لتدريب المعلم.
ألهمت الحروب الدينية للإصلاح العديد من المواقف الفلسفية تجاه علاقات الكنيسة والدولة والمدرسة والضمير. جادل هوبز من أجل تعزيز السلطة الكنسية والمدنية، مع السلطة السيادية الكاملة على التعليم؛ لوك من أجل الحرية والتسامح الديني والتعليم الخاص الهادف إلى الحكم الذاتي وفقًا للعقل؛ ولقد كان روسو حريصاً على عدم الاكتفاء بالتنمية الحرة وممارسة مجموعة كاملة من القدرات البشرية، بل وأيضاً على تأسيس دين مدني يقتصر على جوهر المعتقدات المسيحية المشتركة التي اعتقدت شخصيات التنوير منذ ديكارت فصاعداً أنها واضحة للعقل الطبيعي. لقد أدى تبني التنوير للعلم والعقل إلى بذل جهود نحو تطوير علم التعلم والتربية في القرن التاسع عشر، ولكن رد فعل روسو الرومانسي تجاهه ودفاعه عن الديمقراطية كانا أيضاً من التأثيرات القوية. وفي القرن العشرين، أنتج ديوي توليفة جديدة من موضوعات التنوير وروسو، مستفيداً من هيجل، وتجريبية ميل، ونظرية التطور وعلم النفس، وجوانب من جوهر وهدف بيداغوجية روسو. إن فلسفة التربية يمكن اعتبارها فرعاً من فروع الفلسفة العملية، تهدف في نهاية المطاف إلى توجيه جانب مهم من جوانب الشئون الإنسانية. وبالتالي فإن أسئلتها تنشأ بشكل أو بآخر بشكل مباشر من سمات الممارسة التربوية ودور التربية في تعزيز الرفاهة الفردية والاجتماعية، مهما كانت إجاباتها مشروطة بالظروف الفلسفية والتاريخية الأوسع التي تطرح فيها. لقد اهتم الفلاسفة بأهداف التربية، وبأي أشكال من التعليم والاستقصاء والممارسة يمكن تحقيق هذه الأهداف. وهذا يتطلب الانتباه إلى محتويات التعليم ومن الذي سيكون له السلطة عليه. كما يتطلب الانتباه إلى طبيعة التعليم نفسه، وظروفه، وأسلوبه، وأبعاده المعرفية وما يستتبعه اعتماده على اللغة؛ وطبيعة التعلم والتطور البشري، الأخلاقي والفكري؛ وكيف تترابط كل هذه الأمور. وبالتالي فإن فلسفة التربية تقف عند تقاطع الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ونظرية المعرفة، وفلسفة العقل واللغة، كما تؤثر على أسس الممارسة التربوية. بدأت فلسفة التعليم في العصور القديمة الكلاسيكية مع الخلافات المحيطة بديمقراطية التعليم الابتدائي في أثينا والمطالبات المتنافسة للفلاسفة والسفسطائيين والخطباء بتوفير أفضل تعليم عالي. طور أفلاطون وأرسطو نظريات منهجية للتعليم مسترشدين بأخلاق سقراطية قائمة على الإخلاص للعقل، وتطلعات ذات صلة لتعزيز الانسجام الاجتماعي والاستقرار السياسي والتوزيع العادل للفرص للعيش الكريم. طُرد أحفاد سقراط الرواقيون من روما وتم منح النموذج الخطابي للتعليم العالي المستمد من سقراط الموافقة الرسمية، لكن أوغسطين أعاد تأسيس النموذج الفلسفي من خلال الجمع بين أفلاطون والمسيحية، وفي فكره التعليمي الناضج جمع عناصر النموذجين الخطابي والأفلاطوني معًا في روايته لتدريب المعلم المسيحي. ألهمت الحروب الدينية للإصلاح العديد من المواقف الفلسفية تجاه علاقات الكنيسة والدولة والمدرسة والضمير. لقد دافع هوبز عن تعزيز السلطة الكنسية والمدنية، مع السلطة السيادية الكاملة على التعليم؛ ودافع لوك عن التسامح الديني والتعليم الخاص المناسب لإنتاج أشخاص فاضلين ومفيدين ومتحضرين؛ ودافع روسو ليس فقط عن التنمية الحرة وممارسة مجموعة كاملة من القدرات البشرية، بل وأيضاً عن تأسيس دين مدني يقتصر على جوهر المعتقدات المسيحية المشتركة التي اعتقدت شخصيات التنوير منذ ديكارت فصاعداً أنها واضحة للعقل الطبيعي. تحدت وولستونكرافت الجوانب الأبوية للتعليم، فدفعت بدفاع ثوري عن المساواة بين الجنسين ونظام وطني للمدارس النهارية حيث يتم تعليم جميع الأطفال معًا. لقد أسفر تبني التنوير للعلم والعقل عن جهود نحو تطوير علم التعلم والتربية في القرن التاسع عشر، ولكن أيضًا عن حركة مضادة رومانسية. لقد دفعت الثورة الصناعية، والحركات الديمقراطية والاشتراكية المساواتية، وظهور التعليم الذي ترعاه الدولة، إلى طرح أسئلة جديدة أجاب عليها نيتشه في أواخر القرن التاسع عشر وديوي في أوائل القرن العشرين بطرق مختلفة جذريا.
نظرية المعرفة التربوية
لقد كان التفكير الفلسفي في مجال التعليم منشغلاً دوماً بالمسائل المعرفية، إلى جانب الاهتمامات الميتافيزيقية والأخلاقية والاجتماعية/السياسية. ويتعلق السؤال الأكثر أساسية بالأهداف المعرفية للتعليم: ما هي هذه الأهداف، ولماذا؟ وتشمل الأهداف المرشحة الحقيقة، والمعتقد العقلاني أو المبرر، والمعرفة، والفهم، وتعزيز الفضائل الفكرية. ويتعلق السؤال الثاني بدور الشهادة والثقة في التعليم: هل ينبغي للطلاب أن يصدقوا شهادات معلميهم لمجرد أن معلميهم قالوا ذلك؟ وتتضمن المجموعة الثالثة من الأسئلة التلقين: ما هو؟ هل يمكن تجنبه؟ هل هو سيئ دائماً، أو مناسب تربوياً في بعض الأحيان؟ وتتضمن المجموعة الرابعة الانفتاح الذهني: هل من الممكن أن نصدق أشياء مع الحفاظ على الانفتاح الذهني بشأنها؟
التربية الأخلاقية
تتناول هذه المقالة ثلاثة مناهج معاصرة للتعلم والتعليم الأخلاقي، وكلها ترجع جذورها إلى تاريخ الفلسفة. يرى الأول أن الأطفال ينمون أو يتطورون بالمعنى الجسدي، كما يتطورون في تصرفاتهم أو أحكامهم الأخلاقية. والقضية المركزية هنا هي ما إذا كان مفهوم التطور قابلاً للتطبيق خارج موطنه البيولوجي.
ويرى الثاني أن التعلم الأخلاقي ليس عملية طبيعية، بل هو استقراء متعمد للمعايير أو القيم المعتمدة اجتماعياً. ووفقاً لإحدى نسخ هذا الرأي، لا يكفي أن نجعل الأطفال يتبعون القواعد المنصوص عليها في القواعد الأخلاقية التقليدية، لأنهم يحتاجون إلى تعلم كيفية غربلة هذه القواعد في ضوء المبادئ العقلانية من الدرجة الأعلى. وهنا تنشأ المشاكل حول الدافع الأخلاقي وحول ما إذا كانت الأخلاق مرتبطة بالكامل بالقواعد والمبادئ. وبالنسبة لمنظرين آخرين فإن التربية الأخلاقية هي أكثر من مجرد تشكيل رغبات الأطفال وعواطفهم التي تمنحها الطبيعة إلى تصرفات أو فضائل مستقرة على خطوط أرسطو. في حين تركز وجهة النظر "المبدأ العقلاني" على الفرد المستقل أخلاقياً، فإن هذه النظرة لها جذورها في التقاليد الأخلاقية الجماعية. على الرغم من اعتقاد أفلاطون بأن المعرفة فقط هي التي يمكن تعليمها، وبالتالي فمن المشكوك فيه ما إذا كان من الممكن تعليم الخير الأخلاقي على الإطلاق، فإن النظرة الثالثة للتعلم الأخلاقي تؤكد أنه يجب أن يشمل اكتساب المعرفة والفهم المناسبين، وأن يغطي تكوين التصرفات. كل هذا يؤثر على كيفية ظهور التعليم الأخلاقي في المدارس - على دور أخلاق المدرسة، والتعلم بالقدوة، ومساهمة المنهج الدراسي بأكمله.
علم اجتماع التربية
علم اجتماع التربية هو فرع من فروع علم الاجتماع الذي يدرس عمليات التنشئة الاجتماعية التربوية، والمسارات التعليمية ومحدداتها، والعلاقات التربوية، وخصائص المؤسسات والعاملين في مجال التعليم.
يعتبر إميل دوركهايم بشكل عام مؤسس علم اجتماع التعليم لأنه أكد أن هدف المدرسة هو إنتاج أفراد اجتماعيين، من خلال "التعليم الأخلاقي" الذي يهدف إلى تدريب فاعلين متكيفين مع ظروف اجتماعية معينة، وأفراد مستقلين، ومواطنين قادرين على الارتقاء نحو ثقافة "المجتمع العظيم". وفي الواقع، ساهم علم الاجتماع هذا في بناء مدرسة الجمهورية المسؤولة عن ضمان تكوين الوعي الوطني والمشاركة الديمقراطية والأخلاق العالمية والعلمانية؛ كان على مدرسة الجمهورية أن تضع نفسها في خدمة العقل واندماج الأفراد في المجتمع. إن نطاق المهام الموكلة إلى المدرسة جعلها منظمة مركزية مسؤولة عن تأسيس المجتمع الجديد الذي تشكل في القرن التاسع عشر وتجسيد المثل الثوري. أكثر من أي مؤسسة أخرى، جسدت المدرسة الجمهورية. بعد ذلك كرّس علم اجتماع التعليم نفسه لدراسة وتفسير المسافة والتوترات التي يمكن أن توجد بين هذا النموذج وواقع ممارسات المدرسة وأدائها. ولهذا السبب أصبحت مسألة عدم المساواة في التعليم محورية. لقد تم بناء علم اجتماع التعليم تدريجيًا حول تقاليد نظرية مختلفة، ولكن قبل كل شيء، حول المشكلات التي تتطور وتتحول من خلال التغييرات في المدرسة والثقافة والمجتمع. إن عدم تكافؤ الفرص والصعوبات التي يواجهها نظام التعليم الجماهيري ألهمت إلى حد كبير الإنتاج الاجتماعي في مجال التعليم.
البيداغوجيا من حيث هي علم أصول التدريس
علم أصول التدريس (من اليونانية παιδαγωγία / payagôgía، توجيه أو تعليم الأطفال) هو فن التدريس. يجمع المصطلح بين أساليب التدريس والممارسات اللازمة لنقل المعرفة (المعرفة)، والدراية (المهارات)، ومهارات التعامل مع الآخرين (المواقف). الاستراتيجيات المستخدمة في التدريس؛ التفاعل المحدد بين المعلم والطلاب؛ المحتوى التعليمي المستخدم؛ الأهداف المشتركة للمتعلم والمعلم وكيفية تقديم المحتوى للمتعلم. تصف أصول التدريس في التدريس العملية المدروسة بعناية التي سيستخدمها المعلم لتعليم طلابه، مع مراعاة التعلم السابق وسياق الفصل الدراسي والأهداف النهائية والمزيد. يمكن أن يؤدي وجود طرق تدريس مدروسة جيدًا إلى تحسين جودة التدريس والطريقة التي يتعلم بها الطلاب، مما يساعدهم على اكتساب فهم أعمق للمواد التأسيسية. إن إدراكك لكيفية التدريس يمكن أن يساعدك على فهم أفضل لكيفية مساعدة الطلاب على تعميق تعلمهم. وهذا بدوره يمكن أن يؤثر على تصورات الطلاب، مما يؤدي إلى بيئات التعلم التعاوني. يساعد النهج المناسب الطلاب على تجاوز أشكال التفكير البسيطة كما هو محدد في هرم تصنيف بلوم، مثل الحفظ والفهم الأساسيين، إلى عمليات التعلم المعقدة مثل التحليل والتقييم والإبداع. يمكن للطلاب الاستفادة من أساليب التعلم المفضلة لديهم من خلال عملية التدريس التي تدعمهم والطريقة التي يرغبون في التعلم بها. تدرك مدرسة الجميع أهمية بناء كل مدرسة لمشروعها التربوي. ويجب أن يتوافق هذا الإبداع والتنوع التعليمي مع بعض المبادئ التربوية التي تقوم عليها مدرسة الجميع.
الأصوات الرئيسية في فلسفة التعليم
يمكن تتبع فلاسفة التعليم إلى اليونان القديمة، حيث قدم الفلاسفة الأوائل مثل أفلاطون وسقراط أفكارًا حول التعليم وتأثيره الكبير على المجتمع. في القرون التي تلت ذلك، تطورت الأفكار والفلسفات التعليمية بمدخلات من مجموعة متنوعة من الفلاسفة والمعلمين. بعض هؤلاء الأفراد هم: جان جاك روسو. بدلاً من التركيز على التقنيات العملية لمشاركة المعرفة، اعتقد الفيلسوف الجنيفي روسو أن التعليم يجب أن يطور شخصيات المتعلمين والتعليم الأخلاقي، وساعد في تمهيد الطريق لظهور الفلسفات الكانطية. لقج اعتقد الفيلسوف الألماني كانط أن التعليم ضروري تمامًا، قائلاً: "لا يمكن للإنسان أن يصبح إنسانًا إلا من خلال التعليم. إنه لا شيء إلا ما يجعله التعليم". أما البراجماتية فهي تؤكد أن التعليم يجب أن يعلم المتعلمين المعرفة والمهارات العملية للحياة. ويعتقد البراجماتيون أيضًا أن التعليم يجب أن يشجع الطلاب على النمو ليصبحوا أشخاصًا أفضل. في هذا الاطار طرح الفيلسوف الأمريكي ديوي فكرة أن التفاعلات الاجتماعية تدفع التعليم الفعال، وأن المدارس يجب أن تكون مؤسسات اجتماعية. في الآونة الأخيرة، دفع الفيلسوف الأمريكي هارفي سيجل إلى تطوير مهارات التفكير النقدي كمكون أساسي للتعليم.
ما هي أهداف الفلسفات التعليمية؟
قد تختلف السياسات التعليمية، ولكنها تهدف عادةً إلى المساعدة في تطوير المناهج وتقنيات التدريس التي تساعد المتعلمين على اكتساب المعرفة والمهارات التي يحتاجون إليها للنجاح في العالم الحقيقي. يمكن أيضًا استخدام هذه الفلسفات لدعم أصحاب المصلحة المهمين في التعليم، مثل صناع السياسات التعليمية ودعاة التعليم رفيعي المستوى. يتم الترويج لفلسفة التعليم في المملكة المتحدة من خلال جمعية فلسفة التعليم في بريطانيا، التي تدير مجلة فلسفة التعليم. ان فلسفة التعليم هي فرع الفلسفة المعني بالتعليم. من ناحية أخرى، غالبًا ما يتم تطوير الفلسفات التعليمية داخل مؤسسة تعليمية أو منظمة لتوضيح المعتقدات والقيم التعليمية الأساسية للهيئة. بالإضافة إلى الوحدات الأساسية في المجالات الأساسية للنظرية والممارسة التعليمية، مثل تقنيات التعلم، والتربية النقدية، والتفكير النقدي، ستتولى أيضًا وحدة تغطي النظرية والفلسفة في التعليم. ستمكنك هذه الوحدة من إجراء تحليل نقدي ومنهجي للروابط بين دراسة الفلسفة والتعليم والبحث والممارسة الأكاديمية. ستقيم بشكل نقدي المناهج الفلسفية والنظريات ذات الصلة التي تؤثر حاليًا على التعليم في سياقك. ستفكر أيضًا بشكل نقدي في قيمك التعليمية الخاصة وكيف تعمل هذه القيم كنقطة مرجعية لممارستك الخاصة. إن أساس هذه الوحدة هو الحاجة إلى التفكير النقدي في دور فلسفتك الشخصية في ممارستك التعليمية القائمة على الأدلة، والبحث التعليمي، والتعلم المهني.
خاتمة
خلاصة القول أن فلسفة التعليم هي فرع من فروع الفلسفة التي تدرس طبيعة وأهداف التعليم، من منظور نظري ومنظور عملي. إنها أحد الفروع التطبيقية أو العملية للفلسفة، وهي مخصصة لاستكشاف أهداف التعليم وأساليبه ومبادئه وأشكاله ومعناه. تشمل مجالات الفحص المشتركة في فلسفة التعليم ما يلي: مواقف وقيم ومعتقدات الأفراد والمؤسسات، وكيف تؤثر هذه على فلسفة التدريس أو التعلم لدى الفرد في البيئات التعليمية - سواء من حيث المناهج الأساسية أو ضمناً. وتقوم بتحليل المناهج التربوية المختلفة في التعليم. وتهتم بتحيديد طبيعة المعرفة والعلاقات بين الطلاب والمعلمين والآخرين وتستكشف حالة التعليم في سياقات ومواقف مختلفة. كما تدرس القضايا التي تتعلق بالسياسات والممارسات التعليمية العملية. على سبيل المثال، قد تركز المناقشات على مواضيع مثل الاختبارات والتقييمات الموحدة، وتمويل المدارس، والتأثيرات الاجتماعية والاقتصادية على النتائج التعليمية. لذلك تتقاطع فلسفة التعليم مع مجالات دراسية مثل التاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع، فضلاً عن مجالات أخرى من الفلسفة، مثل نظرية المعرفة والميتافيزيقيا والأخلاق والفلسفة السياسية وفلسفة العلم وفلسفة العقل. فما هي الفلسفات الرئيسية للتعليم؟
هناك العديد من المجالات داخل فلسفة التعليم، على الرغم من أن جميعها تقع عادةً في واحدة من ثلاث معسكرات أو تقاليد فلسفية: فلسفات تركز على الطالب. وفلسفات تركز على المعلم. وفلسفات تركز على المجتمع. يمكن أن نذكر في االبداية المدرسة الأساسية التعليمية والتي تركز على ما يعتقد أنصارها أنه المهارات والمواد الأساسية التي يجب أن يتعلمها جميع الأطفال الصغار كمعيار في سنوات تكوينهم، على الرغم من وجود أمثلة أيضًا على الجوهرية في المدارس الثانوية والتعليم العالي. تختلف تعريفات "الجوهرية" اعتمادًا على الثقافة، ولكنها تشمل عادةً تعزيز مهارات القراءة والكتابة والرياضيات. تعتمد الجوهرية على نقل المعرفة من المعلم إلى الطالب، وتعتبر نهجًا تقليديًا للتعليم والتعلم. بعد ذلك تأتي الديمومة التعليمية التي تروج لفكرة مفادها أن التلاميذ يجب أن يطوروا المعرفة والمهارات التي ستكون ذات صلة وأهمية دائمة داخل المجتمع، مع التركيز على المبادئ، وليس الحقائق، والتنمية الشخصية، بدلاً من المهارات الأساسية. ثم تظهر التقدمية التعليمية، والمعروفة أيضًا باسم الإطالة، هي نقيض الجوهرية. مع التركيز على التعلم الاستكشافي والتجريبي، يتم دعم المتعلمين في تطوير مهارات حل المشكلات والتفكير النقدي، بالإضافة إلى المهارات الاجتماعية. التعلم عادة ما يكون تعاونيًا، ويركز على المسؤولية الاجتماعية، والخدمة المجتمعية، والتعلم مدى الحياة. علاوة على ذلك هناك نظرية إعادة البناء الاجتماعي التي تركز في التعليم بشكل أساسي على المشاكل الاجتماعية - مثل تغير المناخ، والعنصرية، والفقر، والعنف - وتعليم الأطفال حتى يتمكنوا من معالجة وحل هذه المشاكل. تشمل المجالات ذات الأولوية لتنمية المتعلمين مهارات حل المشكلات والوعي بالعدالة الاجتماعية والتعليم. أما الوجودية التعليمية فهي تعزز التعلم الموجه للطالب، حيث يركز المتعلمون على مجالات الدراسة التي تنمي شعورهم بالذات بشكل أفضل - شخصيتهم ومعتقداتهم - بالإضافة إلى معناهم وهدفهم وفهمهم للحياة نفسها. ويقيت العقيدة الوضعية التعليمية وهي فلسفة تركز على المعلم وتؤكد أن المعرفة هي الحقيقة المطلقة، وأن الطلاب يمكنهم تعلم هذه المعرفة من خلال أساليب تعليمية مناسبة يقودها المعلم. أما البنائية التعليمية فترفض فكرة أن المتعلمين يمتصون المعرفة بشكل سلبي. وبدلاً من ذلك، تؤكد أن الطلاب يبنون المعرفة والمهارات بناءً على تجاربهم والمعلومات التي يتلقونها ويعالجونها. في حين تدرس السلوكية التعليمية، المعروفة أيضًا باسم نظرية التعلم السلوكي، كيفية تعلم الناس، وتؤكد أن كل السلوك يتم تعلمه من خلال التفاعلات البيئية. مع وضع هذا في الاعتبار، تعتمد التربية السلوكية على التعزيز لتسهيل التعلم - يتلقى المتعلمون ملاحظات مستمرة حول أدائهم من خلال الواجبات المنزلية المصنفة، ودرجات الاختبار، وما إلى ذلك. في الختام يبرز تنافس بين النزعة المحافظة والنزعة الانسانية: فاذا كانت المحافظة التعليمية تكرس المناهج وطرق التدريس التقليدية. يتم تشجيع المتعلمين على الاندماج في ثقافة راسخة، ويتم تثبيطهم عن التعبير عن الفردية. من المرجح أيضًا أن يكون التعليم الديني جزءًا من المنهج الدراسي فإن النزعة الإنسانية التعليمية تبدي أوجه التشابه مع كل من إعادة البناء الاجتماعي والوجودية، وهي فلسفة تعليمية تركز على الطالب وتشجع المتعلمين على تأكيد السيطرة على تعليمهم. يتم دعوة الطلاب لدراسة الموضوع الذي يثير اهتمامهم أكثر، وإعطاء الأولوية للأنشطة التي تشرك كل شيء من فكرهم ومهاراتهم العملية إلى مشاعرهم ومهاراتهم الاجتماعية. فكيف تدمج التربية الفلسفة في العملية التنموية وتستثمر الفلسفة المجهود التربوي في المشروع المدني الذي يشتغل على عبور الجهل والتخلف والمرض والفقر؟
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات