عن ( ضحية أبيه وقاضى القضاة / لبد / الحجب فى الميراث / نقير وناقور )

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 8036 - 2024 / 7 / 12 - 15:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

السؤال الأول :
كنت أتابع كتاباتك فى جريدة العالم اليوم فى التسعينيات ، وقد تأثرت بقصة تاريخية عن شخص مظلوم أصابه الجنون بسبب أن ابوه حرمه من الميراث . تكررت القصة اليوم فى ناس أعرفهم ، والمظلوم دخل مستشفى الأمراض العقلية يعنى فقد كل شىء . بحثت عن مقالك فلم أجده . هل ممكن أن تدلنى عليه . ولك الشكر الجزيل .
إجابة السؤال الأول :
عثرت على المقال فى أوراقى المنسية ، وقد نشرته جريدة العالم اليوم بتاريخ 16/9/1994 . وكان عنوانه ( ضحية الحرمان من الميراث ) وهذا هو : ( كان علي بن اصفر الأنباري من جنود الخلافة العباسية ، وقد سكن بغداد و" سر من رأي " أو سامرا ، وبلغ ابنه جعيفران مبلغ الرجال ، فمنعه من دخول بيته والاختلاط بنسائه من الجواري ، وادعت إحداهن عليه عند أبيه بما يشين ، وكان علي بن اصفر مصابا بالوسواس فصدق الوشاية حينا وارتاب فيها أحيانا، وحتى يصل إلي نتيجة يستريح فيها من الوسواس ذهب إلي الحج واستشار هناك بعض الفقهاء ، فما كان من ذلك الفقيه إلا أن أكد للأب وساوسه وشكوكه في ابنه جعيفران واتهم الابن المظلوم في شرفه ، بل وافتاه بطرده من البيت وحرمانه من المال حيا وميتا ، أي حرمانه من الميراث .
وعاد الأب الموسوس إلي بغداد فطرد ابنه الشاب من سكنه ومنعه من أي مال يصل إليه منه ، واتصل الأب بفقيه آخر يستفتيه في حيلة يستطيع بها إخراجه من الميراث بعد الموت ، فأفتي له ذلك الفقيه بأن يوصي بكل أمواله إلي رجل ويشترط عليه أن يحرم الابن جعيفران من أي شيء . ومات الأب قاسي القلب وآلت الثروة حسب وصيته إلي ذلك الرجل ، وجاء إليه جعيفران ليأخذ حقه من الميراث فمنعه الرجل ، فذهب جعيفران إلي القاضي أبي يوسف وشكا له ، فأمر أبو يوسف بإحضار ذلك الرجل الوصي ، وفي مجلس الحكم سأل أبو يوسف جعيفران أن يأتي ببينة علي نسبه وتركة أبيه فقدم جعيفران الشهود الذين شهدوا علي صحة نسبه وعلي ما تركه أبوه من أموال ، وطلب أبو يوسف من الوصي بينة علي أن والد جعيفران قد أوصي له بتركته فأحضر الوصي شهودا شهدوا علي أن والد جعيفران احتال بالوصية علي منع ابنه من الميراث ، ولكن أبا يوسف لم يأخذ ببينة الوصي وأوشك علي أن يحكم لجعيفران بحقه في ميراثه من أبيه ، إلا أن الوصي أراد أن يخلو بالقاضي أبي يوسف ليقول له السر ، ولكن القاضي أبا يوسف رفض إلا أن يحضر جعيفران ، فطلب الوصي من القاضي مهلة إلي الغد ليقدم مستندا جديدا فأمهله أبو يوسف للغد ، وسعي الوصي إلي أحد أصدقاء أبي يوسف وأعطاه رقعة أوصلها إلي أبي يوسف وفيها اتهام لجعيفران بتلك التهمة البشعة، وأنها السبب في قرار أبيه بحرمانه من الميراث ، ولم يقبل أبو يوسف ذلك الاتهام فاستدعي الوصي وطلب منه اليمين فاقسم الوصي يمينا كاذبة يؤكد فيها اتهام جعيفران ، فاقتنع أبو يوسف وفي اليوم التالي كان موعد الحكم فحكم بحرمان جعيفران من ميراثه من أبيه . واشتهر الأمر وفقد جعيفران ثروته وسمعته ، وفقد معهما عقله ، إذ كان يغيب عقله أحيانا ويختلط فحمل من يومها لقبي جعيفران الموسوس ، ومن أعاجيب مرضه النفسي أنه إذا جاءته الحالة نطق شعرا ، ولم يكن قبل ذلك يقول الشعر . ويقول ابن عثمان الكاتب أنه أشرف علي جعيفران من علي سطح داره ، وقد جاءت لجعيفران حالة الجنون المؤقت التي تنتابه فسمعه ينطق شعرا . والواضح أن حرمانه من ثروة أبيه أنطقه شعرا يفيض بالحرمان من المال ، وقد أدرك أنه فقد جاهه بعد أن فقد ماله ، ولكنه ما كان يدري أن مصيبته في ماله وعقله وشرفه قد أنطقته الشعر وأفسحت له مكانا بين سطور التاريخ ، ومنحته ذكرا وشهرة في عصره والعصور التالية ، بينما عرف التاريخ اسمه والظلم الذي وقع عليه فإن الروايات التاريخية تجاهلت الفقهاء والوصي الذين تآمروا علي حرمانه من حقه ، ولذلك لم نعرف أسماءهم ، ولا نريد أن نعرفها .
إن مسيرة الظلم ـ مع شديد الأسف ـ لا تزال تسير ، وهناك من يجرؤ علي شرع الله تعالي فيحرم وارثا من حقه ، وقد يكون المحروم ابنا مثل جعيفران ومثل صاحب القصة الحزينة الغاضبة الذي يشكو أباه وقد يكون المحروم بنتا شاء سوء حظها أن يبتلي أبوها بالتفكير الجاهلي الذي يحرم المرأة من حقوقها ، وأولئك جميعا يحتاجون إلي مراجعة النفس وصحوة الضمير والتوبة قبل فوات الأوان . ) إنتهى المقال .
السؤال الثانى :
ما معنى ( لبدا ) ؟
إجابة السؤال الثانى :
( لبد ) أى الكثرة المتراكمة . وجاءت مرتين فى القرآن الكريم . قال جل وعلا :
1 ـ ( يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً (6) البلد )
2 ـ ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا )
السؤال الثالث :
لم أجد أيه في القران تقول بان الابن يحجب الأخ من الميراث فهل من الممكن ان يرث الابناء و الاباء و الاخوة و الزوجة في نفس الوقت و تطبيق معادلة العول بينهم بحيث يأخذ كل واحد حقة طبقا للقران .
إجابة السؤال الثالث :
الورثة هم الأقربون وهم لهم الوصية أيضا . والأقربون هم الأب والأم والزوج والزوجة والأبناء ذكورا وإناثا . وقبل تقسيم التركة يجب تسديد الديون وتنفيذ الوصية . وقت تقسيم التركة لو حضرها أقارب من غير الورثة ويتامى ومساكين فيجب إعطاؤهم شيئا . إذا لم يكن هناك ابناء وبنات فيصبح الأقربون هم الاخوة والأخوات . والتفاصيل فى كتاب منشور هنا عن الميراث . أرجو ان تقرأ لنا كثيرا لتوفر وقتنا وجهدنا .
السؤال الرابع :
وردت كلمة ( نقير ) فى القرآن . وكذلك كلمة ( ناقور ) فهل هما بنفس المعنى ؟
إجابة السؤال الرابع :
معناهما مختلف .
1 ـ ( نقير ) يعنى أقل شىء موزون . قال جل وعلا :
1 / 1 : ( أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً (53) النساء ).
1 / 2 : ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً (124) النساء ). ونظيره قوله جل وعلا : ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً الأنبياء ).
2 ـ الناقور ونقر فى الناقور : أُسلوب مجازى عن قيام الساعة . قال جل وعلا : ( فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) المدثر )

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات