الخطاب حول الكذب من أفلاطون إلى القديس أوغسطين: استمرارية أم قطيعة (الجزء الثالث)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8030 - 2024 / 7 / 6 - 00:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

1.4. كبنتيليان وكذب الخطيب
تلك في المقام الأول صورة للخطيب المثالي رسمها كينتيليان في الجزء 12 من كتابه "المؤسسة الخطابية". في التعريف الذي قدمه للخطيب والذي استعاره من كاتو الأكبر: "رجل عالم جيدا بفن الكلام" ( uir Bonus dicendi peritus )، يضع في المقدمة صفة الرجل الصالح. ويجب على الخطيب قبل كل شيء أن يكون فاضلا. وبهذا الثمن سوف ينتصر للقضية العادلة لأنه سيسعى جاهداً إلى عدم استخدام أساليب غير شريفة تدينها الأخلاق لتحقيق غاياته: "لنطرد من الذهن أن أنبل الملكات يمكن أن تتحالف مع دناءات القلب. إن موهبة الكلام، عندما تقع على عاتق الأشرار، يجب أن تعتبر كارثة حقيقية لأنها تزيدهم خطورة".
في الحقيقة، إذا تم استخدام البلاغة لأغراض فاسدة، فسيكون ذلك ضارا بالمصالح العامة والخاصة، وستقع المسؤولية على الخطباء لأنهم لقنوا فنا لقطاع الطرق.
تم إثبات شرط الفضيلة هذا، إلا أن كينتيليان يدرك أن أسبابا مقبولة يمكن أن تجبر الإنسان الصالح على الكذب: "لقد قلت أنه يمكن أن توجد أسباب لذلك، في الدفاع عن قضية ما، يسعى الرجل الصالح إلى إخفاء معرفته بالحقيقة عن القاضي". إنه يستشهد بسلطة الرواقيين لإعطاء المزيد من المصداقية لتأكيده: "يجب أن أسلم بما يتفق عليه أكثر الرواقيين تشددا، وهو أن الرجل الفاضل يمكن أن يقع في حالة الكذب لأسباب ولو كانت خفيفة تماما". يأخذ الأمثلة التي يستخدمها الرواقيون: الآباء الذين يكذبون على أطفالهم المرضى من خلال تقديم وعود لن يلتزموا بها أبدا، الكذبة التي تُقال لقاتل لثنيه عن جريمته، أو لعدو من أجل خلاص البلاد. بالإضافة إلى هذه الأمثلة، يعدد كينتيليان حالات أخرى حيث، لأسباب شريفة، قد يشوه الخطيب الحقيقة أو يتبنى أسبابا لم يكن ليوافق على الدفاع عنها لولا ذلك. بهذه الطريقة لن يكون لديه أي وازع بشأن رغبته في إنقاذ رجل متهم بأنه كان لديه نية قتل طاغية: إن نية إنقاذ المجتمع من الوحش هي في حد ذاتها أمر جيد، وبهذه الطريقة، ينضم كينتيليان إلى شيشرون؛ سيتولى أيضا الدفاع عن مجرم تائب: من الأفضل للمجتمع أن ينقذ المذنب الذي يعد بالتكفيرعن ذنوبه بدلاً من معاقبته؛ وبنفس الطريقة، قد يكون من الأفضل الدفاع عن جنرال متهم حقا بدلاً من السماح بإدانة رجل سينقذ وطنه.
بعد أفلاطون والرواقيين وشيشرون، أدرك كينتيليان فائدة الأكاذيب المنطوقة لأغراض إيثارية بحتة والتي لا تشوه بأي حال من الأحوال فضيلة الرجل الصالح.
هكذا لا نجد بين مؤلفي العصور القديمة اليونانية الرومانية إدانة مطلقة للكذب. وباستثناء أفلاطون الذي يرفضه على المستوى اللاهوتي، فإن الجميع يعترفون به على المستوى الإنساني، ولكنهم يحددون طابعه النفعي. لقد استلهم آباء الكنيسة قبل القديس أوغسطين من هؤلاء المؤلفين الدنيويين في خطابهم عن الكذب.
- ثانيا. الكذب عند آباء الكنيسة
2. 1. إكليمنضس الإسكندري
يستعيد إكليمنضس الإسكندري، في كتابه "المتفرقات" (Stromates) ، تمييز ب. نجيديوس بين "الكذب" و"قول الكذب"  ويجعل الظلم أو الأذى الذي يلحق بالآخرين يكمن في نية الشخص الذي يتصرف أو يتكلم. ومن هنا يحدد ما يجب أن يكون عليه سلوك الغنوصي، أي المسيحي الذي بلغ الكمال الروحي. في المتفرقتيتن السادسة والسابعة، يقدم إكليمنضس صورة الغنوصي: يتميز أولا بتقواه: فهو وحده المتدين حقا والعبادة التي يقدمها لله هي الشكل الوحيد للتقوى الحقيقية. ولكن في الطريق المؤدي إلى هذا الكمال الروحي، ينسب أكليمنضس إلى المطلب الأخلاقي نفس القدر من الأهمية الذي ينسبه إلى مطلب التقوى. لذلك فإن الغنوصي أيضا رجل فضيلة، وسلوكه تجاه قريبه يتوافق مع نقاء محبته لله. الغنوصي الذي تتوافق أفعاله مع أقواله، لا يمكن أن يكذب بأي شكل من الأشكال: لا على الله الذي بطبيعته لا يمكن الوصول إليه بالكذب، ولا على جاره لأنه يحبه، ولا على نفسه إذ لا أحد يؤذي نفسه عن طواعية. والقيد الوحيد الذي يضعه إكليمنضس على هذا السلوك يتعلق بالغنوصي الذي يتولى وظيفة المربي والذي، من خلال تعليمه، يحول من هم في عهدته عن طريق انتزاعهم من الوثنية لتحويلهم إلى الإيمان الحقيقي. في هذه الخدمة، يلعب دور الوسيط بين الله والناس ويمكنه، في هذه اللحظة، استخدام الكذب بشرط أن يكون مفيدا لخلاص أولئك الذين يعلمهم: "المساعدة الوحيدة التي يجب أن يقدمها للآخرين، لجاره، ستقوده إلى القيام بأشياء لم يكن ليختار إنجازها لو لم يتصرف نيابة عنهم". ومن ثم فإن أكليمنضس يتفق مع المؤلفين الدنيويين لأن الكذب الوحيد الذي يعترف به هو الكذب ذو القيمة النفعية والعلاجية. لذلك فهو يتبنى الصورة التقليدية للطبيب الذي يكذب على مرضاه من أجل مصلحتهم: “إنه (الغنوصي) يفكر ويقول الحقيقة في نفس الوقت؛ مع استثناء واحد ولكن في حالة الرعاية التي يجب تقديمها، مثل الطبيب تجاه المرضى، لخلاص مرضاه، ربما يكذب بعد ذلك، أو بالأحرى لنتكلم مثل السفسطائيين، سيقول الكذب".
يقدم له الكتاب المقدس أيضا أمثلة تسمح له بإلقاء الضوء على الرمزية المخفية وراء المقاطع التي يمكن أن تبدو ملتبسة، أو حتى كاذبة، عند أخذها حرفيا. هذا هو الحال مع ختان تيموثاوس، الذي يبدو أنه يتعارض مع تعليم القديس بولس، لكن الرسول يقوم به حتى لا يغلق أبواب المجامع في وجه الواعظ الجديد.
للعثور على مبرر للكذب يعتمد إكليمنضس على الكتاب المقدس والمؤلفين القدامى. إن تأثير الأخيرين على فكره ملحوظ، وخاصة تأثير أفلاطون، الذي أخذ منه جوانب معينة من العقيدة: الكذب لا يصل إلى الآلهة، ونحن نؤذي أنفسنا لا إراديا، والكذب مخصص لفئة من الناس لأغراض تربوية. سوف يتبنى أوريجانوس نفس النهج الذي اتبعه كليمندس.
(يتبع)
المرجع: https://www.cairn.info/revue-dialogues-d-histoire-ancienne-2010-2-page-9.htm#:~:text=En%20d%C3%A9finitive%2C%20pour%20Augustin%2C%20c,faut%20le%20tuer%20%C2%BB%20%5B59%5D

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات