درب الآلام الفلسطيني في قصيدة -وكبر الرحيل- منير إبراهيم

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8002 - 2024 / 6 / 8 - 03:17
المحور: الادب والفن
    

درب الآلام الفلسطيني في قصيدة
"وكبر الرحيل"
منير إبراهيم
....وَكَبُرَ الرحيل "
كل الدروب تسير بلا وجهها
نحو ناي السلافة
على شفة من حجار الودع
إلى رؤية لفها التوق في خابية البحر
تبحث عن قارب قد أضاع الضياع
ونام سبيا يدشن قلب الجرار فرارا
وظلت أصابعه شمعة للمشاع
على حلمه بقع من خنوع الزمن
أراني هناك أبلل شمس النفير حروف الحنين
واسقي جفاف المطر
بما قد تيسر من دمع أرصفة
على صمتها ينبت الجيل تلواه
بين الرحيل
وبين الرحيل
ويمطرني عشقه من شفاه الوجع
حيث أشفى بجرح تبدل بالجرح
ابقى أردد في عتم ليلي
كفاك تطيل
فقد هاجر الصبر لما جفاه التعب
صار غريبا
من زمن قد ذهب
".............وَكَبُرَ الرحيل

الفلسطيني الذي أجبر على ترك وطنه مكرها، ما زال يحن/يأمل/يريد/يسعى/ينشد العودة إلى مكانه الصحيح والوحيد فلسطين، فرغم مرور أكثر من سبعين سنة على الإكراه الأول، وأكثر من خمسين سنة على الإكراه الثاني، ورغم موت الجيل الأول، والجيل الثاني مما هُجروا من وطنهم، إلا أن الأبناء/الأحفاد ما زالوا يحملون وطنهم فلسطين في عقولهم وقلوبهم، وكأن فلسطين جينات بيولوجية يورثها الآباء للأبناء.
وكإشارة على هذا الإرث نجد العديد من الشعراء/الأدباء يكتبون عن النكبة والنكسة، ومن هؤلاء الشاعر "منير إبراهيم" الذي يقدم رؤيته ل"لرحيل" في هذه القصيدة التي جاء عنوانها متناسقا/منسجما مع مضمونها.
يفتتح الشاعر القصيدة بتناوله للدرب/"للدروب" الشاقة والقاسية التي يسلكها المُهجر:
"كل الدروب تسير بلا وجهها
نحو ناي السلافة
على شفة من حجار الودع
إلى رؤية لفها التوق في خابية البحر"
نلاحظ حالة التيه/الضياع، فقدان البوصلة، من خلال تغيب من يقوم بالسير في "الدروب" ومن خلال صيغة الجمع في "دروب" التي (تسير) لوحدها "بلا وجهها" فهي في تيه مضطرد، من هنا جاء "ناي" وما فيه من ألم/قسوة، ما زالت مستمرة في بقية القصيدة:
"تبحث عن قارب قد أضاع الضياع
ونام سبيا يدشن قلب الجرار فرارا
وظلت أصابعه شمعة للمشاع
على حلمه بقع من خنوع الزمن
أراني هناك أبلل شمس النفير حروف الحنين
واسقي جفاف المطر
بما قد تيسر من دمع أرصفة"
هناك قاعدة تقول: أن نفي النفي يعني الإيجاب، فعندما استخدم الشاعر "أضاع الضياع" أراد تأكيد ما جاء في عنوان القصيدة "وكبر الرحيل" وأراد الإشارة إلى تمسكه بالأمل/بفلسطين كوطن وحيد له.
وإذا ما توقفنا عند هذا المقطع، سنجد أن الشاعر يشير إلى الهجرة الأولى من خلال "البحر، قارب" حيث أن العديد ممن هُجروا استخدموا القوارب خاصة أولئك سكان المدن الساحلية، وإلى زمن الانتظار الطويل "خنوع الزمن" الذي ما زال يعانيه الفلسطيني: "حروف الحنين" ونلاحظ أن الشاعر يقلب/يعكس الصور التي يقدمها: "أبلل شمس، جفاف المطر" وهذا يقودنا إلى الحالة النفسية التي يمر بها الشاعر، يمر بها الفلسطيني، فقد انعكست المفاهيم وانقلبت الحقائق، وأمسى الأخ/الشقيق صديقا للعدو، يساعده ويقدم له كل شيء، وفي الوقت ذاته يحاصر الشاعر، الفلسطيني ويضيق عليه.
وهذا انعكس سلبا على "دروب" الفلسطيني في التقدم من وطنه، مما جعل رحلته أصعد وأقسى:
"على صمتها ينبت الجيل تلواه
بين الرحيل
وبين الرحيل"
نلاحظ (انفجار) الشاعر بعد تكرار "بين الرحيل" والتي يشير فيها إلى الرحيل الأول النكبة، والرحيل الثاني النكسة، حتى أنه فقد (اتزانه) كشاعر، (متخليا) عن الأمل، مما جعل خاتمة المقطع غارقة في الألم والقسوة والسواد:
ويمطرني عشقه من شفاه الوجع"
حيث أشفى بجرح تبدل بالجرح
ابقى أردد في عتم ليلي
كفاك تطيل
فقد هاجر الصبر لما جفاه التعب
صار غريبا
من زمن قد ذهب
وكبر الرحيل"
من هنا نجد هذه الألفاظ: "الوجع، بجرح/بالجرح، عتم، ليلي، هاجر، جفاه، التعب، غريبا، الرحيل" وكإشارة إلى وحدة الشاعر/الفلسطيني واغترابه وغربته نجده أخذ يتحدث مع الليل: "كفاك تطيل" بمعنى أنه لم يعد له (سند/مآزر) يساعده حتى بالكلمة، ليبقى/ليستمر/ليكمل السير في دربه إلى فلسطين، فكان اليل/"ليلي" ملاذه الوحيد، يفضي له ما فيه من حنين لفلسطين، وما فيه من ألم الابتعاد عنها.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات