عن ( قُرّة العين / التيسير فى الطهارة / مفاتح الغيب )

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 7885 - 2024 / 2 / 12 - 17:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

السؤال الأول :
أعرف أن تعبير ( قرة العين ) يعنى الشىء المحبوب للنفس ، وأنه جاء فى القرآن الكريم ، ولكن أريد منك مزيد من التوضيح .
إجابة السؤال الأول :
1 ـ يتكون الانسان من جسد ظاهر ، ونفس تحتل هذا الجسد وتسير به وتقوده . للجسد حواس السمع والبصر والشّم .. ويصل الإحساس منها للنفس . ولكن للنفس نافذة تطُلُّ منها على من حولها ، وهى العين . تبدو من العين مشاعر الحب والكراهية، الرضى والرفض، السعادة والحزن . الممثل الفنّان الجيد هو الذى يعبّر بعينيه ، وليس مجرد يديه وتعبيرات وجهه . أروع تعبير عن الرضى والسعادة النفسية هو ( قُرّة العين ) . حين تقرٌّ عينك بشىء تنظر اليه فى سعادة وراحة مبتسما سعيدا هانئا .
2 ـ جاء هذا التعبير فى القرآن الكريم فى قوله جل وعلا :
2 / 1 ـ فى قصة موسى عليه السلام : ( وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ) ( 9 ) القصص ). تريد أن تقرّ عينها به ولدا .
2 / 2 ـ فى صفات المتقين عباد الرحمن : ( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) 74 ) الفرقان ). يدعون ربهم أن يهبهم أزواجا وذرية صالحة تقرّ بهم أعينهم .
2 / 3 ـ عن نعيم الجنة للمتقين : ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) 17) السجدة ).
4 ـ نلاحظ :
4 / 1 ـ أن قرة العين تكون فى الدنيا سعادة فيها بالأزواج والذرية ، ثم تكون فى الجنة نعيما لا نستطيع تصوره .
4 / 2 ـ لم يأت المال قرّة عين ، فهو يأتى بالتنافس والتكالب ، ويجلب القلق والمرض ، إذا أتى حراما . فى سورة التوبة قال جل وعلا للنبى محمد عليه السلام عن المنافقين الأثرياء : ( فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) ) (وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85) )
4 / 3 ـ معنى قُرّة العين يقترب من معنى
4 / 3 / 1 : ( راحة البال ) أو ( إصلاح البال) بالتعبير القرآنى . قال جل وعلا فى سورة محمد: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2) ) ( سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6) ) محمد )
4 / 3 / 2 : ( الإطمئنان ) النفسى . قال جل وعلا : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الرعد )

السؤال الثانى :
عندما اتوضأ في العمل اجد صعوبة في خلع الجوارب فأمسح عليهم بيدي الرطبة بالماء ، و أحيانا امسح على الحذاء . هل هذا يجوز ام يجب خلع الجوارب و المسح على جلد القدم .
إجابة السؤال الثانى :
التشريع الاسلامى قائم على التيسير والتخفيف خصوصا فى موضوع الطهارة . أنا أتيمم بأى شىء نظيف ، و بسبب وجع المفاصل لا استطيع لمس القدمين أو خلع الحذاء فى هذه الظروف ، فلا أفعل ذلك شاكرا ربى جل وعلا أن أراد بنا اليسر لا العسر. رفع الحرج تيسيرا جاء فى قوله جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6) المائدة )، فإذا كان مباحا التيمم فبالتالى مباح ألا تمسح على القدمين أصلا .
السؤال الثالث
الحقيقة القرآنية إن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى . تكرر هذا فى آيات كثيرة . ولكن لفت نظرى آية : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ) فهل مفاتح الغيب شىء خاص مختلف عن عموم الغيب ؟ وأريد منك أن تشرح لنا الآية كلها : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) .
إجابة السؤال الثالث :
أولا :
1 ـ معروف عندنا ( المفاتيح ) التى نفتح بها الأشياء المغلقة ، ومنها الأبواب . التعبير القرآنى هو ( مفاتح ) . وقد جاءت ثلاث مرات :
1 / 1 : عن الغيب الالهى قال جل وعلا : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) ( 59 ) الأنعام ).
1 / 2 : عن أبواب البيوت قال جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ) (61) النور )
1 / 3 : عن خزنة الكنوز قال جل وعلا : ( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ) (76) القصص ).
2 ـ لا فارق بين ( مفاتح الغيب ) و ( علم الغيب ) . الله جل وعلا وحده هو الذى عنده مفاتح الغيب ، وهو جل وعلا وحده الذى يعلم الغيب . والغيب مُقفل ومفاتحه عند الله جل وعلا وحده. 3 ـ يأتى نوعان فى إسلوب القصر فى الآية الكريمة :
3 / 1 : التقديم والتأخير : قال جل وعلا :
( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ). لم يقل مفاتح الغيب عنده لأن هذا يفيد أنها عنده وعند غيره .
3 / 2 : النفى والإستثناء : مثل ( لا إله إلا الله ).
3 / 2 / 1 : ( لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ)
3 / 2 / 2 : ( وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا )
3 / 2 / 3 : ( وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ )
4 ـ وأسلوب القصر يتنوع فى موضوع الغيب الالهى عموما . قال جل وعلا :
4 / 1 : إستعمال ( إنّما ) ( إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ ) ( 20) يونس )
4 / 2 : النفى والاستثناء فى الغيب الالهى :
4 / 2 / 1 : ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ) (65) النمل )
4 / 2 / 2 : ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3) سبأ )
5 : قوله جل وعلا : ( وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ).
5 / 1 : لم يقل البر والبحر والجو . لأن الكرة الأرضية تنقسم الى يابسة ( البر ) وماء : ( أنهار ومحيطات وبحيرات )، ويغلفها ( الغلاف الجوّى ).
5 / 2 : علمه جل وعلا محيط بكل ما فى البر والبحر . التعبير هنا بكلمة ( ما ) التى تفيد الشمول والعموم، قال جل وعلا : ( مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ). فى البحر كائنات دقيقة ( بلانكتون نباتى ) أو عوالق دقيقة تتغذى عليها عوالق حيوانية دقيقة جدا هى ( البلانكتون الحيوانى ) وتتغذى عليها كائنات أكبر منها ، ثم يتغذى الأكبر على الأصغر ، الى أن نصل الى الحيتان . وفى البر أحياء دقيقة من البكتيريا والجراثيم الى الطيور والحيوان والانسان . علمه جل وعلا محيط بكل هذا .
6 ـ قوله جل وعلا : ( وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ). علمه جل وعلا محيط بكل هذا من سقوط ورقة حبّة رطبة أو يابسة ، كل هذا يتم تسجيله فى كتاب إلاهى مبين واضح .
أخيرا :
هذا هو الله جل وعلا الذى لم يقدره المحمديون حق قدره فقدسوا بشرا وحجرا .

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات