سلام الحرب! هل هو من -أبشع الأشياء-؟ آنيا شتاينباور

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7807 - 2023 / 11 / 26 - 10:19
المحور: الصحة والسلامة الجسدية والنفسية
    

سلام الحرب! هل هو من "أبشع الأشياء"؟
آنيا شتاينباور
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

تتناول آنيا شتاينباور بعض الانتقادات الموجهة إلى دعاة السلام والسلمية.

عندما كتب إيمانويل كانط مقالته " السلام الدائم" عام ١٧٩٥ ، فكر في ما قد يتطلبه الأمر لكي تتعايش الأمم بسلام. وبينما فعل ذلك من خلال تطبيق مبادئ فلسفته الأخلاقية، فإنه كان واضحا طوال الوقت أن الحرب والسلام هما مسألة سياسة وليست أخلاقا خاصة. ومع ذلك، وفي مواجهة واقع الحرب ـ والحروب تنشأ دائما ـ فسوف يكون من الغريب ألا نفكر في مدى صواب أو خطأ استجاباتنا الفردية للصراعات المسلحة.

في مجموعة واسعة من وجهات النظر المحتملة، تبرز دائما الأطراف المتطرفة عند أي من الطرفين. إن أولئك الذين يؤيدون تبني الحرب أو رفضها بلا هوادة - النزعة العسكرية أو السلمية - يتعرضون لضغوط خاصة لتبرير مواقفهم. والمشكلة هي أن هذه المناقشة تجري في كثير من الأحيان في جو من التشهير السياسي.

كان للسلمية بعض المدافعين المتحمسين (أشار أينشتاين إلى نفسه على أنه "مناضل مسالم")، لكنها تعرضت أيضا لإدانة شديدة والسخرية. لقد كان دعاة السلام على الطرف المتلقي للإهانات والريش الأبيض والمحاكم العسكرية. حتى السياسي والفيلسوف ورائد التكامل الأوروبي ريتشارد كودينهوف كاليرجي اشتكى من أن "مشكلة السلمية هم دعاة السلام". ومع ذلك فإن دعاة السلام تحركهم في عموم الأمر اهتمامات نبيلة ـ الاحترام العميق للحياة والالتزام بالسلام وحقوق الإنسان. علاوة على ذلك، كما أشار داعية السلام برتراند راسل ذات مرة، فإن المشاركة في الحرب لا تعني مجرد المخاطرة بحياتك بشكل نبيل، وهو عمل أخلاقي، ولكنها أيضا مسألة الاستعداد لإزهاق الأرواح، وهو ليس كذلك: "يتحدث الوطنيون دائما عن الموت". من أجل وطنهم وليس القتل من أجل بلدهم أبدا. إذن ما هي الاعتراضات على دعاة السلام والسلمية؟

أحد الانتقادات الشائعة هو أن المسالمة ترقى في النهاية إلى نهج "الأيدي النظيفة" في الحرب، حيث يسمح دعاة السلام للآخرين بالقيام بالعمل القذر نيابة عنهم ولكنهم يحصدون الفوائد. يُنظر إلى دعاة السلام على أنهم يعطون الأولوية لمبادئهم الأخلاقية النبيلة على الدفاع عن أسرهم وجيرانهم وبلدهم. ولتجنب هذا الاتهام، يحتاج دعاة السلام إلى إظهار أن هناك بدائل بناءة للمقاومة المسلحة. البدائل موجودة، كما أظهر غاندي ومارتن لوثر كينغ، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت أساليبهم ستعمل في كل الظروف - على سبيل المثال في مواجهة غزو وحشي مفاجئ.

ومع ذلك، يرى دعاة السلام أن الحرب ليست مبررة أخلاقيا أبدا ، بغض النظر عن الظروف. وقد يبدو أن رفضهم المشاركة في الصراع المسلح يجعلهم أخلاقيين مبدئيين، ولكن هل يتهربون من مسؤوليتهم المدنية؟ يؤكد العديد من النقاد أنه على الرغم من أن الحرب شر، إلا أنه لا يمكن تجنبها في بعض الأحيان. وكما قال إيه إن وايتهيد: “إن داعية السلام المطلق هو مواطن سيء؛ تأتي أوقات يجب فيها استخدام القوة لدعم الحق والعدالة والمثل العليا. وحتى فيلسوف مبدأ عدم الضرر، جون ستيوارت ميل، يرفض المسالمة التي لا هوادة فيها: "إن الحرب شيء قبيح، ولكنها ليست أبشع الأشياء. إن الحالة المتدهورة والمتدهورة للشعور الأخلاقي والوطني الذي يعتقد أن لا شيء يستحق الحرب هو أسوأ بكثير. هل السلام قيمة مهمة، ولكنها ليست القيمة الأكثر أهمية؟

فضلا عن ذلك فإن المسالمة ليست الموقف الأخلاقي المبدئي الوحيد في هذه المناقشة. إنها تشارك اهتمامها بالمبادئ الأخلاقية وراء الحرب بموقف مختلف تماما: نظرية الحرب العادلة. في حين أن السلامية تدين جميع الحروب باعتبارها غير أخلاقية، فإن منظري الحرب العادلة من الأكويني إلى مايكل والتزر اليوم يجادلون بأنه في حين أننا جميعا نفضل عالما غير عنيف، فإن هذا مجرد حلم طوباوي، وبما أن الحروب بعواقبها الرهيبة ستحدث دائما، إن شن الحرب، اعتمادا على الظروف المحددة، قد يكون في بعض الأحيان أفضل أخلاقيا من عدم القيام بذلك. لذا، كما يقولون، يتعين علينا أن نحدد متى يكون شن الحرب مبررا أخلاقيا، وكيف.

وأين تقع المسؤولية السياسية عن مثل هذه القرارات؟ بعد الحرب العالمية الأولى، قدم ماكس فيبر مفاهيم "أخلاق الغايات النهائية" و"أخلاق المسؤولية"، وهو التمييز الذي طوره مباشرة من وجهات النظر المتضاربة لتلك الحرب. إن "أخلاق المسؤولية" تقوم على الاهتمام بالسياسة الحقيقية، بما هو عملي، مع الاستعداد لخوض الحرب عند الضرورة. ومن ناحية أخرى، فإن "أخلاقيات الغايات النهائية" تدور حول المبادئ الأخلاقية التي يقوم عليها العمل السياسي. إنه مرتبط بموقف الاحتجاج والسلمية. ورغم وجود توتر لا يمكن التوفيق بين هذين الموقفين، فإن ويبر يرى أن السياسي الجيد لابد أن يكون قادرا على تحقيق العدالة في التعامل مع هذين الموقفين ــ وهي مهمة بالغة الصعوبة. ويعكس تمييز فيبر قلقا واضحا بشأن حدود المسالمة: حيث لا يمكن الدفاع عنها باعتبارها عقيدة عالمية عمياء عن الظروف التاريخية الفعلية. ولهذا السبب يرى العديد من النقاد أن السلامية جامدة.

وفي حين يستطيع الأفراد المحبون للسلام أن يرفضوا الحرب ويلتزموا بمبادئهم السلمية، فهل يكون الأمر نفسه ممكنا بالنسبة للدولة القومية؟ لن تنجح المسالمة كسياسة إلا إذا التزمت الدول الأخرى أيضا بالسلمية. وفي غياب مثل هذا الالتزام العام، فإن تبني سياسة سلمية شاملة سوف يعني العجز عن الدفاع عن النفس ويعرض ذلك البلد لخطر اجتياح معتد خارجي. كما تمت الإشارة إلى أن رفض قتال المعتدي على الساحة الدولية يعني الفشل في حماية الأفراد الأبرياء. فبدلا من الإشارة إلى رفض العدوان والعنف، فإنها في الواقع تكافئ النهج العدواني من خلال عدم تقديم مقاومة مسلحة. ومع ذلك، فإن المُثُل السلمية تلهم السياسة الحقيقية. لقد كانت جهود التعاون وإيجاد الحلول السلمية للنزاعات سمة هامة من سمات السياسة الدولية، كما هو الحال في عمل الأمم المتحدة.

إن احترام كرامة الإنسان وحقوق الإنسان غالبا ما يكون مصحوبا بكراهية عميقة لأولئك الذين ينتهكونها. ومن المثير للاهتمام أن هذا الشعور، الذي يتقاسمه كثيرون، يمكن أن يعمل في الاتجاهين: فمن ناحية، يمكن أن يؤدي إلى جهود لمنع الحرب، التي من الواضح أنها تعرض البشر وحقوق الإنسان للخطر. ومن ناحية أخرى، يمكن أن يساهم في توليد صور معادية، والتفكير في منتهك الحقوق باعتباره عدو لنا، وبالتالي دفعنا نحو الاستعداد لمحاربة هذا العدو. وبدافع من هذا النوع من التفكير، فضلا عن الأخذ في الاعتبار المزايا التي نتمتع بها في مجال الأسلحة الحديثة وتكنولوجيا الاستخبارات، أصبح "التدخل الليبرالي" خيارا كانت المجتمعات الديمقراطية أكثر استعدادا لدراسته في الآونة الأخيرة أكثر من أي وقت مضى.

ليس عليك أن تتفق مع المسالمة حتى ترى قيمتها في الخطاب العام. نحن بحاجة إلى أصوات دعاة السلام العنيدين في مناقشاتنا حول التحديات السياسية المعاصرة. أخلاقيات المسؤولية ليست كل شيء.

© الدكتورة أنيا شتاينباور 2014

النص الأصلي
The “Ugliest of Things”?
Anja Steinbauer 
https://philosophynow.org/issues/105/The_Ugliest_of_Things

© الفلسفة الآن 2023. جميع الحقوق محفوظة.

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات