فرانز فانون بين النضال ضد الاستعمار وتحرير فلسطين

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7778 - 2023 / 10 / 28 - 16:21
المحور: القضية الفلسطينية
    

"لم يتركنا الاستعمار والإمبريالية وشأننا عندما سحبا أعلامهما وقوات الشرطة التابعة لهما من أراضينا. لقرون عديدة، تصرف الرأسماليون في العالم المتخلف مثل مجرمي الحرب الحقيقيين. وكانت عمليات الترحيل والمذابح والسخرة والعبودية هي الوسيلة الرئيسية المستخدمة من قبل الرأسمالية لزيادة احتياطياتها من الذهب والماس وثرواتها وتثبيت قوتها."
على مدى العقود الماضية، كانت أعمال فرانز فانون موضوعًا لإعادة استثمار أكاديمي واسع النطاق إلى حد أن تصبح مرجعًا أساسيًا في مجال دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات إنهاء الاستعمار، والنظريات النقدية للعرق، وما هو أبعد من ذلك. ولكن إلى جانب هذه الصيرورة، كان هناك صيرورة أخرى، تتداخل معها أحيانًا مع أنها غير قابلة للاختزال إليها: تاريخ الاستخدامات القتالية والنضالية لـ "درس فانون" منذ وفاته عام 1961 حتى اليوم، في العديد من النضالات على نطاق عالمي. فرانز فانون وحده يجسد كل قضايا التاريخ الاستعماري الفرنسي. مناضل في المقاومة المارتينيكية، انضم مثل الملايين من جنود الاستعمار إلى الجيش الحر من منطلق الولاء لفرنسا وفكرة الحرية التي تجسدها في عينيه. ككاتب، شارك في غليان باريس الأدبية في فترة ما بعد الحرب، حيث ناقش بلا كلل مصير الشعوب المستعمرة. كطبيب، أحدث ثورة في ممارسة الطب النفسي، حيث سعى إلى أسس أمراض مرضاه في علاقات الهيمنة في المجتمعات الاستعمارية. ناشط، يجمع من خلال عمله وتاريخه غضب الناس الذين سحقتهم قرون من القمع الاستعماري. من ناحية مقابلة شهدت العقود الأخيرة ظهرت الأبحاث التي تجدد الطريقة التي نفهم بها فلسطين والفلسطينيين. وتعكس هذه التوجهات والنماذج، بشكل خاص، المأزق الذي يجد المشروع الوطني الفلسطيني نفسه فيه، واستمرار الاستعمار الإسرائيلي، والأزمات والصراعات الدائرة على المستويين الإقليمي والعالمي، أو حتى تطور الأطر والأدوات والعلوم الاجتماعية. ان ما يحدث اليوم في إسرائيل وفي الأراضي المحتلة يدعونا إلى إعادة قراءة أعمال فرانز فانون، والتفكير في مسألة الاستعمار والهيمنة والعنف ضمن إطار تحليلي ذو أهمية دائمة لتحديد الآفاق وتصور ظهور البدائل السياسية. إن الإطار الاستعماري، أو بشكل أكثر دقة، الاستعمار الاستيطاني، فيما يتعلق بالوضع الإسرائيلي الفلسطيني ليس ملاحظة مهينة تسمح بعنوان استفزازي، ولكنه مجال دراسة راسخ ومتوسع باستمرار. وواجهت الانتفاضات هذا التوزيع للسلطة. "خلف الجبهات" يقدم رحلة عبر عقولنا وعلى طرقات فلسطين. وفي إرث فرانز فانون، يشهد على استراتيجيات الاحتلال وعواقبه النفسية وأدوات الفلسطينيين في مواجهتها. في هذا العمل بأصوات متعددة، تتراقص مقتطفات من الوقائع والمقابلات والهروب الشعري جنبًا إلى جنب مع ما لا يمكن رؤيته في الشوارع والمناظر الطبيعية الفلسطينية. ومن هذه فلسطين المجزأة، يتقاسم النساء والرجال ذوو الهويات المتعددة (الاجتماعية، الجغرافية، الثقافية السياسية، التوجه الديني) مقاومتهم وصمودهم. ولأن الاستعمار اليومي لا يقتصر على الأرض والسماء والسكن والمياه، فهو لا يسعى إلى فرض نفسه بقوة السلاح فحسب، بل يعمل أيضًا على العقول، خلف الجبهات! » لقد كان فرانز فانون طبيبًا نفسيًا وفيلسوفًا وثوريًا وكاتبًا، وقد ساهمت كتبه المؤثرة بشكل كبير - بما في ذلك البشرة السوداء والأقنعة البيضاء - في إثراء مجموعة واسعة من الدراسات، وألهمت الحركات الثورية من فلسطين إلى سريلانكا وجنوب إفريقيا. كانت سيرة حياة فيلسوف المتاريس تجربة تحررية بامتياز وأعمالها الاستثنائية من نشأته في المارتينيك إلى جهوده الناضجة لدمج التحليل النفسي مع الفلسفة - تتحدث مباشرة عن نضالات اليوم ضد العنصرية والاغتراب. بالنسبة لفرانز فانون، فإن تحرير الشعوب المضطهدة والمستعمرة لا يمكن أن يكون "نتيجة لعملية سحرية، أو صدمة طبيعية، أو اتفاق ودي" إنساني، عالم ثالث، وانما هي حركة ثورية، تعمل على تطوير الوعي الأسود، دون السماح لنفسه بالبقاء في فخ الجوهرانية، أي هوية فريدة وثابتة. عندما نشر فرانتز فانون مقالته الأولى في عام 1952، كان اللاعنف الذي دعا إليه غاندي في صعود، وهي وسيلة لتركيز النضال من أجل الاستقلال على استراتيجية الجمود بدلاً من التركيز على الإجراءات القوية. لقد قادته ملاحظات فانون النفسية نحو طريقة أخرى. ينتج النظام الاستعماري أمراضًا وعصابًا محددًا للغاية، ولا سيما العنف الموجه ضد الذات. يفسر فانون الإفراط في إجرام "السكان الأصليين" في شمال إفريقيا ليس باعتباره رجعية، بل كتعبير عن حرية مقيدة لا يمكن توجيهها إلا ضد نفسها. ومع ذلك، في رواية "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء"، لا توجد حتى الآن مسألة صريحة تتعلق بالنضال التمردي. ينتهي المقال بمناشدة ضمير المتكلم من أجل كرامة الرجل الأسود. لكن التهديد لا يكاد يكون مستتراً: "إذا تحدى الرجل الأبيض إنسانيتي، فسوف أظهر له، من خلال وضع كل ثقلي البشري على حياته، أنني لست "هناك موزة جيدة" التي يصر على تخيلها. » في "معذبو الأرض" يستكشف مسألة العنف: "في فترة إنهاء الاستعمار، يتم مناشدة عقل المستعمر. نحن نقدم لهم قيمًا آمنة، ونشرح لهم كثيرًا أن إنهاء الاستعمار لا ينبغي أن يعني التراجع. لكن يتبين أنه عندما يسمع الشخص المستعمر خطابا عن الثقافة الغربية، فإنه يخرج منجله أو على الأقل يتأكد من أنه في متناول يده. إن العنف الذي تم به التأكيد على سيادة القيم البيضاء، والعدوانية التي تخللت المواجهة المنتصرة لهذه القيم مع أساليب حياة أو فكر المستعمَر، تعني، بطريقة عادلة، السخرية المستعمَرة عندما نتحدث. عن هذه القيم التي أمامه. وعلى هذا الأساس سترتكز حركات الكفاح المسلح التي ستهيج الجزائر وجنوب شرق آسيا وأمريكا اللاتينية. كما يمكن استكشاف علاقة غرامشي بالاستعمار مع إشارة خاصة إلى الوضع في فلسطين والفلسطينيين. فهو يتأرجح تاريخيًا بين السياق الإيطالي والعالم الأوسع في زمن غرامشي والسياق الفلسطيني والعربي الأوسع في الآونة الأخيرة، خاصة، في الحالة الأخيرة، منذ بداية الاستعمار الاستيطاني في الشرق الأوسط. وفي حين أنه يغطي نطاقًا واسعًا من كتابات غرامشي، ولا سيما الملاحظات الواردة في دفاتر السجن، فإنه يقدم اهتمامًا خاصًا لمناقشته حول المسألة الجنوبية. إنه يتناول موضوعات متكررة في الخطاب الاستعماري مثل موضوعات "فرق تسد" والأيديولوجية الموجودة في اللغة إلى جانب موضوع الهيمنة ذي الصلة. إنه يفترض صدى المعرفة المستولى عليها أو المستصلحة مع "طريقة حياة كاملة" مختلفة. يمثل المجتمع الفلسطيني عيوبه وكل شيء، مع تسليط الضوء على نقاط القوة والاختلافات المحددة، خاصة تلك الموجودة في البلد والمدينة. في دفاتر العودة إلى الوطن الأصلي، يُعرّف سيزار الاستعمار بأنه أحد أعراض "البربرية العليا، التي تتوج، والتي تلخص الحياة اليومية للهمجية"، أو إمكانية نزع الحضارة. في كتابه "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء"، يتناول فانون هذا الموضوع: "لقد تطور في أعماق اللاوعي الأوروبي هلال شديد السواد، حيث تكمن الدوافع الأكثر لا أخلاقية، وأقل الرغبات التي يمكن الاعتراف بها، في سبات عميق. ويلاحظ أستاذ الأدب المقارن الفلسطيني، رائد فكر ما بعد الاستعمار، على خطى فانون، أن الناقد الفكري للنظام الاستعماري لا يستطيع أن يحرر نفسه تماما من بنيات الحضارة الأوروبية: فهو يفكر ضدها وداخلها. "إذا تم استدعاء فانون في فلسطين، فذلك لأنه يعبر بعبارات أكثر وضوحًا وحسمًا من أي تحول ثقافي هائل آخر، من مجال الاستقلال الوطني إلى المجال النظري للتحرر. سيكون فانون غير مفهوم إذا لم نرى أن عمله هو رد فعل على البناءات النظرية التي أنتجتها ثقافة الرأسمالية الغربية المتأخرة، والتي استقبلها المثقف المحلي في العالم الثالث كثقافة اضطهاد و"استعباد استعماري". من تشخيص العصاب الناتج عن نظام القمع إلى تنظير الصراع الثوري، غذت أعمال فانون الفكر ما بعد الاستعماري. ولأنه يدرس العلاقات بين المهيمنين والمهيمن عليهم عن كثب، فإنه قد يستفيد من الوصول إلى جمهور أوسع.في هذا الصدد كان قد صرح عن الاستعمار الفرنسي للشعب الجزائري ما يلي:""إن الاستعمار يحارب من أجل تعزيز هيمنته واستغلاله البشري والاقتصادي. كما يحارب من أجل الحفاظ على نفس الصورة التي يحملها عن الجزائري والصورة المحطَّمة التي يحملها الجزائري عن نفسه. " فكيف يمكن تغيير صورة الفلسطيني عن نفسه لكي يعمل بشكل فعال على تصفية الاستعمار في العقول والأجساد؟
المصادر والمراجع
Frantz Fanon - 1925-1961 - Les Damnés de la Terre, 1961
Frantz Fanon - 1925-1961 - L An V de la révolution algérienne, 1959

كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات