العتبات الخارجية في لمحات من عبق التراث للأستاذة نوال مهنى

صبري فوزي أبوحسين

الحوار المتمدن-العدد: 7675 - 2023 / 7 / 17 - 22:09
المحور: الادب والفن
    

1- عتبة الغلاف:
ــــــــــــــــــــــــــــ
جاء الغلاف الأمامي في لون أخضر فاتح، وتكون من عنوان المجموعة المسرحية في الأعلى(لمحات من عبق التراث)، ثم لوحة في وسط صفحة الغلاف في أعلاها صورة لامرأة ذات سمت عربي في شكلها وثيابها، وصحراء، بها جمال عليها هوادج، وفي أسفلها الأيمن صورة رجل غير واضح المعالم، يمسك بأداة حفر وبعض نباتات صحراوية. وهي لوحة فنية معبرة عن الغاية الكبرى من هذه المجموعة المسرحية حيث الأصالة والعراقة التي فيها الذكر والأنثى فاعلان وبناءان، ثم تأتي العبارة الإيضاحية للعنوان[مسرحيات نثرية قصيرة، وأسفلها اسم الكاتبة]؛ لتوضح النوع الأدبي المنجز(المسرح)، وشكل الإبداع في صياغته(نثر)، وحجم الإبداع(قصير).
أما الغلاف الخلفي فجاء مكونًا من صورة للكاتبة، وفقرة معبرة -أجلى تعبير- عن معالم التجربة الفنية في هذه المسرحيات القصيرة، مقتبسة من كاتب التصدير النقدي(أستاذي صابر عبدالدايم)، والدار الناشرة: كتاب طيوف.
وبهذا يتضح لنا الروح الخضراء للكاتبة، والخيرية التي تنطوي عليها التجارب المقدمة التي يشير إليها اللون الأخضر المريح للإنسان عينًا ونفسًا، وانفعالها مع البيئة العربية الصحراوية العتيقة، وعنايتها بشأن المرأة وقضاياها، وذلك واضح لمن يقرأ تجارب هذا العمل المبحوث!
2- العنوان
ــــــــــــــــــــــ
جاء عنوان هذا العمل المسرحي جملة اسمية،هي: (لمحات من عبق التراث). وقد تكونت من:
- المبتدأ(لمحات): وهو جمع مؤنث سالم للمفردة(لمحة)، التي هي النظرة العجلى، يقال: رأيته لمحةَ البرق أي قدر لمعة البرق من الزمان، والشيء الواضح، وما في الوجه من محاسن ومشابه، يقال: في فلان لمحة من أبيه، أي شبه. ولعل في هذه اللفظة(لمحات) إشارة من الكاتبة إلى طريقة التعبير اللغوي، والبناء الفني في التجارب، وهي القائمة على القصر والإيجاز، والوضوح. وإن كنت أفضل هنا لفظة(قبسات)!
-الخبر شبه الجملة(من عبق التراث). ولفظة (عبق) هنا يجوز نطقها بالفتح والكسر: بالفتح(عبَق) تكون مصدرًا للفعل: عبِق، يقال: عبِقَ به الطيب يعبَقُ عبَقًا: لزِقَ وظهرت فيه رائحته. فدلالة الطيب والعطر لابد من ذكر لفظها مع الفعل (عبِق) أو مصدره (عبَق)، فهي تدل على اللزوق مطلقًا، والإقامة بالمكان والولوع بالشيء( ). وهذه الدلالة موجودة أيضًا بهذه المجموعة المسرحية: لزوق بالتراث، وإقامة فيه، وولوع به. ويجوز أن تُنطق بالكسر، يقال: رجل عبِق لبِق: ظريف، ويقال:امرأة عبقة لبقة: يشاكلها كل لباس طيب. والظرف والشكل الطيب دلالتان موجودتان في كثير من تجارب هذه المجموعة المسرحية. وهذه اللفظة(عبق) تدل على معيار الكاتبة(نوال مهنى) في الانتقاء والانتخاب من تراثنا المنداح، حيث تركز على المادة القصصية الظريفة الحسنة أو ذات الأثر الطيب العطِر.
أما لفظة(التراث) فهي ما ورث، أو ما يصير إلى الإنسان من الآباء والأجداد( )، وهي تشير إلى مصدر المادة الفكرية والأحداث المضمنة في هذه المسرحيات القصيرة، فهي من التراث، أي أنها قديمة عريقة أصيلة، موروثة، وليست واقعية ولا خيالية ولا عبثية، ولا سريالية ولا مستقبلية!
3- الإهداء
ــــــــــــــــــــــــــ
جاء الإهداء ثلاثة أسطر، نصه: "إلى عشاق القراءة ومحبي التراث، أهدي هذه المجموعة من المسرحيات النثرية القصيرة؛ عسى أن يجدوا فيها-إلى جانب متعة القراءة-معلومة مفيدة وفكرة صالحة وحكمة صائبة".
وواضح من هذا الإهداء مدى إدراك الكاتبة وقصديتها إلى نوع خاص من المتلقين لهذه المجموعة المسرحية، وهم (محبو التراث، وعشاق القراءة)، ومدى حرص الكاتبة على الغايتين الكبريين من الإبداع الأدبي:الإمتاع النفسي، والتنمية العقلية، فـ(نوال مهنى) المعلمة الخبيرة الحكيمة هي الحاضرة في هذا العمل الأدبي؛ فهو أنموذج للمسرح التعليمي المدرسي الهادف. ولعل مسرحيتها(الشاعر والسوق) تدل على ذلك فعلى لسان شخصيتها البطلة (الشاعر) يقول:أنا ضمير الشعب ولسان المجتمع المعبر عن آماله وطموحاته، والحافظ لفنه وتراثه، والراوي لتاريخه وأمجاده( ). وفي مسرحيتها(الجاحظ وصورة الشيطان) تقول على لسان الجاحظ يخاطب غلامه: ليس هناك يا بني أفضل من الكتاب؛ فهو نعم الجليس والعُدَّة، ونعم الأنيس ساعةَ الوَحْدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، والكتاب يا بنيَّ وعاءٌ مُلِئ علمًا وظَرْف حُشِيَ ظَرْفًا، وإناء شُحِن مَزْحًا وجِدًّا، وإذا نظرتَ فيه طالَ إمتاعُك، وشحذَ طباعَك، وبسطَ لسانَك وجوَّد بنانَك وفخَّم ألفاظَك( )".
فهاتان تمثلان دلالة إبداعية على قصد الكاتب الموجود في الإهداء.
4- التقديم النقدي
ــــــــــــــــــــــــــــ
جاءت مقدمة هذه المجموعة المسرحية بعنوان(المسرح وقضايا الحياة) لأستاذنا الدكتور صابر عبدالدايم، خمس عشرة صفحة، في الصفحات من الخامسة إلى العشرين، وقد عرض فيها ذلكم الناقد الأكاديمي إلى قيمة فن المسرح، ومكانته بين الفنون، وطبيعة هذه المجموعة المسرحية للكاتبة نوال مهنى، وأشاد بقدرتها الفنية على الإجادة في هذا الفن على الراغم من عدم تفرغها للكتابة المسرحية، وعدم تخصصها فيه! وقد عدد الظواهر الفنية في المجموعة تتمثل في التخطيط الجيد لكل تجربة، وتوظيف تقنية الحوار، واستلهام الأحداث والشخوص من التراث، والصراع ودوره في سلوك الشخصيات وتنامي الأحداث، وتوظيف الشعر في البناء المسرحي. وقد فات أستاذنا –وهو من المعنيين القلائل بالأثر القرآني في الأدب الحديث والمعاصر-الإشارة إلى مسرحة الكاتبة للقصة القرآنية في تجربة(صاحب الجنتين) ( )! كما فات الناقد الإشارة إلى الأخطاء الطباعية والإملائية واللغوية الكثيرة، والإشارة إلى الشخوص الخيالية في المسرحيات، كما لم يقف الناقد مع تقنية المفارقة وقفة مفصلة معمقة...
-5- التجارب العشرون
ــــــــــــــــــــــــ
تتكون مجموعة (لمحات من عبق التراث) من عشرين حكاية تراثية في قالب المسرحية النثرية. ويمكن تصنيفها إجماليًّا في:
- مسرحيات خلُقية:
وتتمثل في تجربة (صاحب الحنتين) حيث التنفير من رذيلة الطمع والجشع، وتجربة (سيدي حُمَيِّر) حيث فضح أخلاق بعض مدعي التصوف والمتاجرين به، وتجربة(بائعة اللبن)حيث خلق الأمانة، وتجربة(الراعي الأمين)حيث خلق الصدق، وتجربة(الإمام وصاحب الدنانير)حيث تعرية الطماعين والبخلاء، وتمجيد الكرماء، وتجربة(سعدى والخليفة الأموي) رومانسية، تجسد عاطفة الحب وخلق الوفاء، وقيمة العدل، وضرورة المساواة بين الرعية، وإنصاف الضعاف...
- مسرحيات ثقافية:
وتتمثل في تجربة(العجوز والتاج الذهبي) حيث التشجيع على الإبداع وتكريم صانعة المبدعين، وتجربة (الصياد والسمكة العجيبة) فيها تكريم للأذكياء والقادرين على حسن التخلص، تجربة(زين العابدين والفرزدق) حيث يبدو من أحداثها مدى الحقد والحسد الذي يكنه أهل المناصب لأهل العلم والدين، ومدى موقف الشاعر الذي يساند أهل العلم والدين بلا طمع في شيء، وذلك عندما اشتد غيظ هشام بن عبدالملك، وهو يرى الناس يفسحون المكان أمام الإمام زين العابدين بن الحسين بن علي- رضي الله عنهم جميعًا- لأداء مناسك الحج، ولا يستطيع هشام الوصول إلى الحجر الأسود من شدة الزحام، ويزداد حقده وغيظه عندما يرى الفرذدق يمدح الإمام. وهنا رسالة من الأديبة بأن حب الناس لا يأتي بالقوة، وإنما بمدى أداء رسالة الإنسان بالعلم والدين والخلق وسعيه للناس كما يضرب الفرذدق مثالاً للشاعر الذي يجب أن ينطق بالحق دون خشية من أحد وبلا طمع في شيء ما( ). وتجربة(نفيسة العلم)حيث قيمة مصر التاريخية؛ إذ تقول الكاتبة على لسان السيدة نفيسة:ط مصر أحب إلي من كل بلاد الدنيا بعد مكة والمدينة، وعلى لسان جوهرة تقول: وأهل مصر يلقبون سيدتي بنفيسة العلم وكريمة الدارين لعلمها وورعها؛ فهي عالمة زاهدة عابدة( ). وتجربة (الشاعر والسوق) حيث تبيين دور المبدع والمثقف ونقد الحالة الثقافية المتردية، وتجربة (جحا والسلطان)حيث تقدير الأذكياء الطرفاء المُغْرِبين، وفي تجربة(الجاحظ وصورة الشيطان) نجد الأسى لحال المثقف وموقفه من العامة، وموقفة الدهماء منه! وتأتي تجربة (المكافأة) التي تحكي قصة الملك النعمان بن المنذر مع سنمار الذي كافأه على بناء قصره الفريد بأن رماه من فوقه حتى لا يبني مثله لأحد فضرب به المثل فقيل: "جازاه جزاء سنمار( )"؛ فهي أنموذج للتراجيديا التي يقع فيها العالم المبدع من قبل الحاكم الغشوم الجهول الحريص على أمنه ونفعه على حساب حياة الآخرين! وفي تجربة(المنصور والأصمعي) التي دافع فيها الأصمعي عن حق الشعراء بقصيدته التي أعجزت المنصور، فلم يستطع وجاريته حفظها، فنجد الحاكم المثقف، وحاشيته المثقفة، والشاعر المبدع، الذي يوظف إبداعه في إنصاف رفاقه وأشباهه من الحاكم، وإنجازه ما فيه مصلحتهم.
- مسرحيات سياسية:
وتتمثل في تجربة: (يحيا العدل) حيث الصراع بين المثال والواقع، والعقل والقوة، والصدق والطمع، نجد الواقع متمثلاً دالاًّ على ما نحياه من خلال الوزير الذي يقف حائلاً دون استعانة الملك بأهل الحكمة والعلم (الفيلسوف) خوفًا من ضياع منصبه، ونلاحظ أن الملك استجاب لمكر الوزير وتنازل عن رغبته في نشر العدل ونشر الفكر والعلم، وهنا دعوة صريحة لكل القيادات أن يستعينوا بأهل العلم حتى تستقيم الأمور، ويبدو ذلك من كلام الفيلسوف عندما يقول:"الحل يا مولاي يكمن في صلاح الحاكم أولا أي في نزاهته ويقظته وكفاءته في إدارة شئون الدولة( )".
وفي تجربة(مسابقة في الكذب)حيث المبالغة في فرض المكوس والضرائب، وتجربة (سلطان العلماء والسلطان نجم الدين) حيث تطبيق الشرع بكل قوة وعزة، وفي تجربة(ذات النطاقين) حيث الثبات على الموقف والجهاد في سبيل الحق... وتأتي التجربة العشرون(البقرة العاشرة) لتعلن بجلاء عن طريق تفكير اليهود وتخطيطهم من أجل واقعهم ومستقبلهم، وتوظيف كل شيء، بما في ذلك النص التوراتي والإنجيلي، والمخترعات العلمية الحديثة من أجل مخططاتهم الاستعمارية والتوسعية على حساب وطننا العربي المنكوب بهم! وفيها نوع من تحديث التراث و عصرنته.
وليس هذا التصنيف الفكري للتجارب إلى: سياسي، وثقافي، وخلقي، نهائيًّا ولا صارمًا حاسمًا، ولكنه على سبيل التعميم، حيث تمتزج التوجهات والرؤى في كل تجربة...
ويلاحظ في هذه التجارب المسرحية العشرين التنوع التاريخي في المادة التراثية بين العصر الجاهلي في تجربة (المكافأة)، وعصر صدر الإسلام في تجربتي(بائعة اللبن)، و(الراعي الأمين)، وتأتي تجربة (صاحب الجنتين) قرآنية من القصة المسرودة في سورة الكهف، والعصر الأموي في تجارب: (ذات النطاقين) و(زين العابدين والفرزدق) و(نفيسة العلم)، و(الإمام وصاحب الدنانير)، و(سعدى والخليفة الأموي)، والعصر العباسي في تجربة(الجاحظ وصورة الشيطان)، وتجربة(المنصور والأصمعي)، والعصر المملوكي في تجربة(سلطان العلماء والسلطان نجم الدين)، وتأتي تجربة (البقرة العاشرة) من وقائع العقد الأول من القرن الحادي والعشرين... أما تجربة(جحا والسلطان) فمن التراث الإنساني العالمي، تلك الشخصية العجيبة الملغزة والمحيرة التي تجمع بين الذكاء والتغابي أو التحامق…وهي موجودة في ثقافات متعددة ولغات مختلفة. وقد ذكر الدكتور إبراهيم وعوض أن من مجالات الدراسة الأدبية المقارنة دراسة الشخصيات المتميزة، ومنها: شخصية جحا التي تعود إلى المصادر الشعبية، وأصبحت موضوعًا تتناوله الآداب العالمية بمختلف ألوانها؛ إذ نجده في الأدب الشعبي المصري، والأدب الشعبي التركي، والأدب الشعبي القوقازي، والأدب الشعبي الفارسي... وهو في كل ذلك رمز للإنسان البسيط خفيف الظل، الذي يعبر عن رأيه في شجاعة، منتقدًا أوضاع السلطة الحاكمة الفاسدة المستبدة، حاملاً ملامح كل أمة ينتمي إليها حسبما لوحظ؛فهو، على وجه الإجمال، خير معبر عن الوجدان الشعبي وموقفه من عصور القهر والظلم( ). وهي عامة مجردة غير محددة الزمان أو المكان أو الشخوص، ومثلها تأتي تجربة (سيدي حُمَيِّر) من التراث الشعبي، وكذا بقية التجارب- وهي: (يحيا العدل، الشاعر والسوق، مسابقة في الكذب، العجوز والتاج الذهبي، الصياد والسمكة العجيبة)- جاءت مجردة الزمن، وشخوصها وأماكنها غير محددة! وهذا ما يجعلنا نرى أن مصطلح التراث لدى الكاتبة واسع فضفاض، فكل ما قرأته عند السابقين عليها تراث!
ويحسب للكاتبة(نوال مهنى) أنها انتقلت بنا انتقالات عدة بين حدائق التراث: العربي، والإسلامي، والعالمي، والشعبي، وعبر الزمان ومع صنوف الإنسان، لنتنسم معها عبق الماضي عبر هذه القصص النثرية الممسرحة العشرين، نلتمس من خلالها العظات والعبر ونتعلم الدروس التي تفيدنا في حياتنا، وفي تعاملاتنا مع الأحياء والأحداث المستجدة ( )، فهي أنموذج للإبداع المجيد الانتقاء من التراث، انتقاء مدرسيًّا تعليميًّا هادفًا، وهكذا في بقية المسرحيات تعتمد الأديبة على التراث لإسقاطه على واقعنا؛ فهي تعلم بمدى أهميته ويوضح ذلك مدى تبحرها في قراءة التراث وايمانها بأهميته، وقد نجحت الكاتبة في توصيل أفكارها وإمتاعنا بالأحداث. وقد ساعدها تخصصها الأكاديمي في علم النفس أن تغوص في جوانب النفس الإنسانية محللة صفاتها ومشاعرها وطرق تفكيرها، وبما أنها شاعرة في الأساس فحسها الشعري المرهف يسيطر على عدة أجزاء من هذا العمل

#صبري_فوزي_أبوحسين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات