أنا مسلم، ولكن هل هذا يعني أني أقدّس الشريعة أو أحكامها أو حتى النص القرآني ذاته؟

راكان علي
Adel Ahmed

الحوار المتمدن-العدد: 7570 - 2023 / 4 / 3 - 16:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أنا مسلم باعتبار أني أسلّم بوجود الله الذي لا إله سواه، وبوصفي من خلفية مسلمة وبوصف طقوسي الروحانية وشعائري الدينية كذلك من خلفية مسلمة، لكن هل يعني هذا أني أقدس الشريعة أو أحكامها أو حتى النص القراني ذاته؟ لا، لا مقدس سوى الله سبحانه أما النص فمخلوق والمخلوق محكوم بظروفه وزمانه ومكانه وسياقاته، فما كان صالحا بالأمس ليس بالضرورة صالحا اليوم. الدين هو ما يهذّب لا ما يحرّض، وما يجمع لا ما يفرّق، وما ينفع لا ما يضرّ، وما يحسّن لا ما يخرّب، وما يبني لا ما يهدم، وما يحب لا ما يكره، وما يطمئن لا ما يُقلق، وما يُؤَنسن لا ما يستوحش .. إلخ

صلاتي وصيامي وإسلامي ليس دليلا على قبولي لتاريخ المسلمين وأفعالهم بل وجرائمهم، صلاتي وصيامي هي شعائر أصل عبرها لله كونها جزء من خلفيتي الدينية التي وجدت نفسي عليها. أفصل بين الدين الرحماني الروحاني اللامقدس فيه سوى الله، عن الدين المؤدلج القائم على تقديس النصوص والأشخاص. أنا لا أقدس حتى نصوص القرآن ذاته، فالمخلوق ناقص ولا ناقص مقدّس. القرآن لا وظيفة له اليوم سوى التعبّد في الصلاة واستلهام ما فيه من قيم وجدانية كـ[والكاظمين الغيظ]، [والعافين عن الناس]، [وقولوا للناس حسنا]، [ادفع بالتي هي أحسن] وغيرها من القيم الراقية والباقية كما قال المفكر المغربي سعيد ناشيد، أما ما فيه من أحكام وسرديات تاريخية فليس معني بها أحد اليوم، ولا ينبني عليها أي شيء، ولا علاقة لها بالدين الروحاني الرحماني.

بهذه الصورة أرى الإسلام؛ فأنا مسلم لأني مسلّم بوجود الحق تعالى أولا ولأني من خلفية مسلمة ولأن طقوسي الدينية من مصدر مسلم. أصوم وأصلي وأؤمن بالله سبحانه في إطار التدين الفردي الروحاني دونما فرض أو إكراه. كما لا أرفض كل جميل في التراث، وإنما ما فيه من أشياء تجفل منها النفس السويّة وترفضها.

أنا لا أقدس النصوص ولا الأنبياء، النصوص محصورة بزمانها ومكانها على ما فيها من القيم العابرة لكل زمان ومكان كما ذكرت آنفًا، والأنبياء بشر مُقيّدون ببيئاتهم ومعارفهم وأزمانهم وفهمهم، ويرتكبون ما يرتكبه البشر من الهَنَات والخطايا، فلا مقدّس منهم ولا يلزمني خطأ أحد منهم، نعم أمارس الشعائر الإسلامية كما وصلتنا بالتواتر العملي باعتبارها تراثي الديني الذي لا يتعارض مع صورة الرب الرحيم والقيم الإنسانية الرفيعة ولأني أجد لذّة الاتصال بالله من خلالها، وأقبل كل ما في التراث من تعاليم إنسانية وجمالية، ولكن هذا لا يعني قبولي لكل ما وردنا من قصص سواء عن الأنبياء أو غيرهم، ولا يعني قبولي بزواج النبي من طفلة مثلا [إن كان حدث ذلك فعلا، فالتاريخ في رأيي هو تاريخ الكذب] ولا قبولي لأي من الأعمال الدموية أو ما يسمى بالغزوات والجهاد والتوسّع والفتوحات التي هي استعمار لشعوب ودول العالم بالضرورة وغيرها مما لا علاقة له بالدين والإيمان بالله سبحانه وتعالى.

الإسلام كدين رباني ليس في جوهره سوى التسليم بالله وتوحيده وما يتبع ذلك من مختلف أشكال وألوان العمل الصالح، هذا الأساس ثم الطقوس الروحانية من دعاء وصلاة وصيام وغيرها مما يعزز التجربة الروحانية لدى المسلم ويدفع به نحو الرقي والسمو والقرب من الحق سبحانه، هذا هو الجوهر؛ إيمان مرتبط بالعمل الصالح بشتّى صوره ثم الطقوس الروحانية التي تسمو وترتقي بالفرد المسلم. هذا هو الجوهر الحقيقي، ولن يبقى من الإسلام سوى هذا الجوهر لأنه الأصل والصالح لكل زمان ومكان.

أما أحكام الشريعة والفقه وووإلخ فليست إلا تصورات وآراء بشر عاشوا قبل مئات السنين ضمن سياقات وظروف مختلفة تماما عمّا نحن فيه اليوم. وبتعبير النص القرآني: [تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسأَلون عمّا كانوا يعملون].

#راكان_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات