القرآن محاولة لقراءة مغايرة ١٦٠

ضياء الشكرجي

الحوار المتمدن-العدد: 7551 - 2023 / 3 / 15 - 16:45
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

القرآن محاولة لقراءة مغايرة ١٦٠
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا قُمتُم إِلَى الصَّلاةِ فَاغسِلوا وُجوهَكُم وَأَيدِيَكُم إِلَى المَرافِقِ وَامسَحوا بِرُؤوسِكُم وَأَرجُلَكُم إِلَى الكَعبَينِ وَإِن كُنتُم جُنُبًا فَاطَّهَّروا وَإِن كُنتُم مَّرضى أَو عَلى سَفَرٍ أَو جاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغائِطِ أَو لامَستُمُ النِّساءَ فَلَم تَجِدوا ماءً فَتَيَمَّموا صَعيدًا طَيِّبًا فَامسَحوا بِوُجوهِكُم وَأَيديكُم مِّنهُ ما يُريدُ اللهُ لِيَجعَلَ عَلَيكُم مِّن حَرَجٍ وَّلـاـكِن يُّريدُ لِيُطَهِّرَكُم وَلِيُتِمَّ نِعمَتَهُو عَلَيكُم لَعَلَّكُم تَشكُرونَ (٦)
علمنا أن مصطلح «الَّذينَ آمَنوا» المستخدم في القرآن يعني المسلمين، فهم الذين آمنوا بألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والقرآن كتاب الله والإسلام دين الله. هنا يُعلِّم الله - حسب القرآن - المسلمين كيف يتوضأون، إذا أرادوا أن يصلوا، حيث جعل الوضوء شرطا لصحة الصلاة، إذا فهم فعل الأمر هنا بقول «فَاغسِلوا» ثم «وَامسَحوا» أنه أمر تكليفي، مما يعني الوجوب، وليس أمرا ترخيصيا، مما يعني الاستحباب دون الوجوب، بحيث يمكن أن تصح الصلاة من غير وضوء، ولكننا يمكن هنا أن نعوّل على إجماع المسلمين على وجوب الوضوء للصلاة. لكن النص المتعلق بالوضوء، جاء فيما يتعلق بالغسل محكما، لكن فيما يتعلق بالمسح المتعلق بالأرجل جاء متشابها، لذا فهمته كل من الطائفتين على نحو غير ما فهمته الأخرى. وكلا الفهمين يمكن أن يكونا صحيحين من حيث اللغة، فمسح الرجلين يصح، لأن الأرجل ذكرت بعد الرؤوس التي يجب مسحها، وليس غسلها بقول «وَامسَحوا بِرُؤوسِكُم». بينما يصح فهم الطائفة التي تقول بوجوب غسل الأرجل، حيث تستند إلى أن الأرجل منصوبة، ولذا فهي تعود إلى الغسل الذي ذكر في البداية فيما يتعلق بالوجوه والأيدي، بينما يحتج الفريق القائل بالمسح بأن مسح الرأس جاء بدليل اقترانه بالباء، مما فهموا منه بعض الرأس وليس كله، وهو دليل لا يفيد القطع، بل يبقى في حدود الاحتمال، ثم ربما يذهبون إلى أصالة اليسر في قوله القرآن «يُريدُ اللهُ بِكُمُ اليُسرَ وَلا يُريدُ بِكُمُ العُسرَ»، وكون المسح أيسر من الغسل، خاصة في زماننا، خاصة ولأن الإسلام حسب عقيدة جميع المسلمين إنما هو لكل زمان. ثم ما يضعف حجة القائلين بالمسح على الرجلين، هو إن فقهاءهم أفتوا بمسح بعض ظاهري القدمين، بينما يفهم من فعل الأمر «اغسِلوا» المتعدي إلى مفعول به «أَرجُلَكُم» بنصبها، أن يكون المسح على كامل القدمين، ظاهريهما وباطنيهما. ثم حتى في غسل اليدين اختلفت الطائفتان، فذهبت إحداهما إلى أن تغسل كل من اليدين من المرفق إلى رؤوس الأصابع، أي من أعلى إلى أسفل، بينما ذهبت الأخرى إلى العكس، وهذا هو أقرب إلى النص بحكم قول «إِلَى المِرفَقَينِ»، بحيث يمكن بل يرجح - ولا يجب - أن تعني «إلى» (إلى غاية المرفقين). ثم الآية عموما لم تكن دقيقة في التعبير، فاستخدمت الأيدي بمعنى الأذرع واستخدمت الأرجل بمعنى الأقدام. وكان المفروض أن تنص على الآتي، إذا كان المقصود غسل القدمين: «فَاغسِلوا وُجوهَكُم وَأَذرُعَكُم إِلَى المَرافِقِ وَامسَحوا بِرُؤوسِكُم وَأَقدامَكُم إِلَى الكَعبَينِ». وإذا أرادت مسح القدمين، كان المفروض أن تكون كالآتي: «فَاغسِلوا وُجوهَكُم وَأَذرُعَكُم إِلَى المَرافِقِ وَامسَحوا بِرُؤوسِكُم وَاغسلوا أَقدامَكُم إِلَى الكَعبَينِ». وبالتالي يدل هذا بأن مؤلف القرآن لم يكن دقيقا واضحا في التعبير فيما تجب فيه الدقة والوضوح والتعبير المحكم لا المتشابه. ثم ما أدرانا أن «أَرجُلَكُم» كانت فعلا منصوبة، وليست مجرورة «أَرجُلِكُم» معطوفة على «بِرُؤوسِكُم»، لكون التنقيط والتشكيل حصل متأخرا. لكن يمكن هنا التعويل على الإجماع، رغم أنه ليس بحجة.
واذكُروا نِعمَةَ اللهِ عَلَيكُم وَميثاقَهُ الَّذي وَاثَقَكُم بِهِي إِذ قُلتُم سَمِعنا وَأَطَعنا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ عَليمٌ مبِذاتِ الصُّدورِ (٧)
نعم، يمكن القول أن هناك ميثاقا بين الله والمسلمين، ذلك إذا اعتمدنا قاعدة الإلزام، أي أن يلزم كل إنسان بما ألزم به نفسه، إذ كان الميثاق بين المسلمين والله، صحيح ليس بشكل مباشر، بل بواسطة من مثله بالنسبة إليهم، وهو الذي آمنوا بأنه رسول الله، وبالتالي فهو كيله بوكالة عامة مطلقة بالنسبة لهم. فم عندما قالوا لوكيل الله «سَمِعنا وَأَطَعنا» فكأنما قالوها لله ووقعوا على الميثاق والمعاهدة معه. ومن هنا يعد تشريفهم بتكيفهم بهذا الميثاق نعمة أنعم الله بها عليهم، إذا افترضنا صدق النبوة. ومن هنا تريد هذه الىية ككثير غيرها أن تنبه أن مجرد الإيمان لا يكفي، بل عليهم أن يرتفعوا بإيمانهم إلى درجة التقوى، والتي تعني استحضار رقابة اللهخ لهم وخوفهم من عقلابه وبالتلاي وجوب أن يقوا أنفسهم من عذابه، وما تعني كذلك التقوى من معنى الاستقامة، التي بعضها هي استقامة بالنمعنى الأخلاقي العام، ولكن أكثرها بمعنى الاستقامة بمعايير الدين، أي بمعايير الإسلام. ومن أجل حثهم على التحلي بالتقوى، تذكرهم الآية في ختامها «إِنَّ اللهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ».

#ضياء_الشكرجي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات