صلة العلم والدين في البحث عن الحقيقة حسب برتراند راسل

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7404 - 2022 / 10 / 17 - 09:30
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تقديم
تبدو تاريخ العلاقة بين العلم والدين أثناء البحث التجريبي ملتبسة وغامضة وتحتاج الى النقد الفلسفي والمقاربة الابستيمولوجية وتتراوح بين القول بالتماس والاتصال والتعاون من جهة والقول بالتضارب والتناقض والتنافس والتنابذ من جهة أخرى. لقد ظهرت في الآونة الأخيرة دعاوي حول وجود فيزياء دينية ومعرفة علمية ايمانية بالطبيعة وربما تناظر الدعاوي السابقة حول ضرورة الالتزام بالحياد الأكسيولوجي أثناء الدراسة الطبيعية وعلى هذا الأساس يمكن العودة الى برتراند راسل لتبين الأمر ومعالجة المشكلية التالية: هل يؤثر تبني معتقدات دينية على مسار البحث عن الحقيقة بالمنهج العلمي؟
الترجمة:
"أحدثت الحاكمة العامة لكندا ، جولي باييت ، ضجة كبيرة في الخريف الماضي عندما قارنت العلم والدين ، قائلة إنها فوجئت بأن الناس "ما زالوا يسألوننا عما إذا كانت الحياة هي نتيجة التدخل الإلهي أم أنها ناتجة عن عملية طبيعية أو عشوائية ". أكد أولئك الذين استنكروا هذه الملاحظات ، كلٌ على طريقته الخاصة ، أنه لا يوجد تعارض بين العلم والدين وأن هذين المجالين مكملان لبعضهما البعض. لكن من منظور برتراند راسل ، العلم والدين ليسا سلطتين تعليميتين منفصلتين. يتعدى الدين لا محالة على العلم في ادعاءاته بالحقيقة. لكنه يجادل بأن العلم دائمًا ما خرج منتصرًا من هذه الصراعات مع الدين من أجل الصالح العام للإنسانية. ما الذي كان سيفكر فيه الفيلسوف البريطاني برتراند راسل (1872-1970)؟ عالم رياضيات وعالم وسياسي وروائي ومفكر حر ، يعد برتراند راسل أحد أكثر المفكرين ذكاءً في القرن العشرين. اشتهر بحجته الشهيرة "إبريق الشاي" التي يدحض فيها الحجج المؤيدة لوجود الله (انظر الشريط الجانبي). أعلن راسل نفسه حياديًا فلسفيًا - لأن العلم لا يستطيع إثبات أو دحض معتقدات دينية معينة - ولكنه عمليًا ملحد ، لأنه لا يمكن للمرء سوى تصديق ما يثبت العلم. أكد راسل في كتابه الدين والعلم (1935) ، وهو ناقد صريح للدين ، أن "العقيدة الدينية تختلف عن النظرية العلمية في أنها تهدف إلى التعبير عن حقيقة أبدية ومؤكد تمامًا ، بينما يحتفظ العلم بحقيقة مؤقتة [...]. لذلك يشجعنا العلم على التخلي عن البحث عن الحقيقة المطلقة ، واستبدالها بما يمكن تسميته بالحقيقة "التقنية" ، وهي خاصية أي نظرية تسمح باختراع الاختراعات أو توقع المستقبل. في ضوء هذا المقتطف ، لا يكمل العلم والدين بل يتنافسان على البحث عن الحقيقة. "الحقيقة التقنية" التي يتحدث عنها راسل هي تلك الناتجة عن النظريات التي تم التحقق منها من خلال التجارب القابلة للتكرار والتي تسمح لنا بفهم بيئتنا والتصرف وفقًا لها. بالنسبة للفيلسوف فإن "العقيدة الدينية" هي جزء من نقاط ضعف العقل البشري بينما النهج العلمي جزء من قوته. لذلك فإن الصراع بين العلم والدين يقوم على أسئلة أساسية ، مثل أصل وتطور الحياة التي تشير إليها جولي باييت. يجادل راسل إذا انتهى الأمر ببعض الكنائس إلى التخلي عن المعتقدات الأسطورية مثل الوجود التاريخي لآدم وحواء ، فهذا على أمل "الحفاظ على القلعة سليمة" على ما هو أساسي.
العلل والأسباب
أولئك الذين يعتبرون العلم والدين مكملان كثيرًا ما يجادلون بأن العلم يجيب "كيف" بينما يجيب الدين بـ "لماذا". سيخبرنا العلم كيف تعمل الأشياء وسيخبرنا الدين عن سبب حدوثها. هذه الحجة لا تصمد في المنظور الروسي. يكتب: "يجب الحصول على جميع المعارف التي يمكن الوصول إليها بالطرق العلمية". وما لا يستطيع العلم اكتشافه ، لا يمكن للبشرية أن تعرفه. ”إذا كان الدين لا يأتي بالمعرفة ، فإنه لا يجيب على الكيفية والأسباب. لقد هدم الفيزيائي الفرنسي جان بريشمونت أيضًا هذه الحجة الخاصة بالإجابات المحددة لكل منها. وفقًا لحجته ، فإن التمييز بين كيف ولماذا هو انقسام خاطئ لأن السبب الوحيد الذي يمكننا الإجابة عليه بشكل معقول هو في الواقع كيف. هذه هي النسخة الحديثة من الوهم الميتافيزيقي الذي هاجمه إيمانويل كانط بإظهار أن الاعتقاد الذي يزعم أنه معرفة يصبح وهمًا. بينما يمكن أن تساعد المعتقدات الدينية في إعطاء معنى للحياة ، لا توجد طريقة لاختبار هذه الإجابات التي يمكن أن تختلف إلى ما لا نهاية. إذا كانت أي إجابة ممكنة ، فهي تعادل عدم وجود إجابة. هذه الإجابات لا تكمل مجاهيل العلم لأنها ليست على مستوى المعرفة العلمية ، وبالتالي لا يوجد تكامل بين العلم والدين عندما نقترب من العلاقة من زاوية لماذا وكيف. الإجابات الموثوقة على الكيفية هي ما يسميه راسل "الحقائق التقنية".
النوما
إذا كان العلم والدين يشكلان مجالين مختلفين ، فيمكن للمرء أن يجادل بأنه لا يزال بإمكانهما التعايش دون صراع إذا لم يتعدا على بعضهما البعض. هذا هو موقف النوما NOMA (تعليم التدريس غير المتداخل ، أو عدم تغطية تعليم) ، لاستخدام تعبير عالم الحفريات ستيفن جاي جولد. مرة أخرى ، سوف يختلف راسل. بالنسبة للفيلسوف ، الدين ليس مكملاً للعلم فحسب ، بل إنه يضره بشدة. وقد قدم بشكل خاص أمثلة محاكمة غاليليو ورفض نظرية التطور ، وهما صراعان رئيسيان في البحث. حول "الحقيقة" "والتي لا تزال موضعية. عندما أعلن ستيفن هوكينج ، على سبيل المثال ، أنه "ليست هناك حاجة لدعوة الله لإضاءة الفتيل وإحضار الكون إلى الوجود" ، كان البابا فرانسيس يختطف ويشوه نظريات فيزياء الكم من خلال التأكيد على أن الانفجار العظيم "يفعل لا تتعارض مع التدخل الإلهي من الله بل تتطلب ذلك ". فيما يتعلق بالتطور ، تشكل المعتقدات الدينية دائمًا عقبة أمام قبول هذه النظرية التفسيرية ، كما شجبتها جولي باييت. على الرغم من أن يوحنا بولس الثاني أدرك أن هذه النظرية "أكثر من مجرد فرضية" ، إلا أن الأديان تأخذها وتشوهها بالقول إن الله قصدها أن تكون كذلك. يمكن للمرء أن يضيف أمثلة على نقل الدم والتطعيم المرفوض باسم المعتقدات الدينية ، بالنسبة لرسل ، فقد خرج العلم دائمًا منتصرًا من هذه الصراعات مع الدين ، وهذا من أجل الخير الأكبر للإنسانية. يكتب: "حيثما كانت الأسئلة العملية على المحك مثل السحر والطب ، فقد دعا العلم إلى تقليل المعاناة ، بينما شجع اللاهوت الوحشية الطبيعية للإنسان. أدى انتشار العقلية العلمية ، على عكس العقلية اللاهوتية ، إلى تحسين الحالة البشرية بلا شك حتى الآن." ولذلك ، فإن العلم والدين ليسا سلطتين تعليميتين منفصلتين. يتعدى الدين لا محالة على العلم في ادعاءاته بالحقيقة. ومع ذلك ، لا يزال هناك مجال واحد لا يتعارض فيه العلم والدين ، وفقًا لرسل: مجال "العاطفة الصوفية" ، أو "الحالة الذهنية الدينية". على الرغم من أن العلم يظل بالنسبة له الطريقة الوحيدة للوصول إلى المعرفة ، إلا أنه يدرك "قيمة الخبرات التي أدت (في مجال المشاعر) إلى نشوء الدين. نتيجة لارتباطهم بالمعتقدات الخاطئة ، تسببوا في ضرر أكبر من الضرر ؛ بعد التحرر من هذا الارتباط ، يمكن للمرء أن يأمل في أن يبقى الخير وحده ". لذلك اعتقد راسل أن المؤسسات الدينية ومعتقداتهم اللاهوتية يمكن أن تختفي في مواجهة نجاحات العلم وأن" الروح الدينية "فقط هي التي أعطتهم الحياة سيبقى. تلد ومن هو حامل "الحكمة الحقيقية". يتسم الروح الديني وحتى "التقوى الدينية" التي يتحدث عنها الفيلسوف بحب الإنسانية والثقة بقدراتها ومستقبلها. هذه الأخلاق التي يسترشد بها العقل والمستوحاة من التعاطف مع إخواننا من البشر هي ما يسمى اليوم بالمثل الأعلى للإنسانية العلمانية. باختصار القاعدة الذهبية التي يجب أن ترشدنا في كل الأوقات وفي كل الأماكن.
الجهل والنسبية
بعد ما يقرب من 50 عامًا من وفاة راسل وعلى الرغم من التقدم المذهل للمعرفة العلمية ، يمكننا أن نتفاجأ من عودة الدين إلى المجتمع. بالنسبة إلى راسل ، يستند الدين أولاً وقبل كل شيء إلى "الخوف مما هو غامض ، والخوف من الفشل ، والخوف من الموت" ، وكل مخاوف يدعمها الجهل. لذلك تخلى عن الأسباب البيولوجية للعواطف والمهارات الأخرى في أصل "الروح الدينية" والرحمة. هذه الأسباب الطبيعية لا تختفي مع تقدم المعرفة ، ومع ذلك يمكن تطبيق تشخيصه على عودة الدين: حقيقة أن العلم يبطل المعتقدات اللاهوتية يمكن أن يسبب الكرب والخوف للبشر. لتجنب التنافر المعرفي الناتج ، يتفاعل عقل المؤمن من خلال اللجوء إلى النسبية ، حيث العلم والاعتقاد لهما نفس القيمة ، معززة في ذلك من قبل فلاسفة ما بعد الحداثة.
حجة ابريق الشاي
"إذا اقترحت أنه يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي من الخزف في مدار بيضاوي الشكل حول الشمس ، فلن يتمكن أحد من إثبات العكس إذا اتخذت الاحتياطات اللازمة لتحديد أن إبريق الشاي صغير جدًا بحيث يتعذر على معظمنا اكتشافه تلسكوبات قوية. لكن إذا أكدت أنه ، بما أن اقتراحي لا يمكن دحضه ، فمن غير المقبول للعقل البشري أن يشك فيه ، فسأعتبر على الفور اقتراحًا مستنيرًا. ومع ذلك ، إذا تم وصف وجود إبريق الشاي هذا في الكتب القديمة ، حيث تم تدريسه على أنه حقيقة مقدسة كل يوم أحد ، وغرس في الأطفال في المدرسة ، فإن أي تردد في الاعتقاد بوجوده سيصبح علامة على الغرابة ويستحق المشكك العناية به. طبيب نفساني في عصر متنور ، أو من المحقق في الأزمنة القديمة. "هل يوجد إله ؟، 1952" بواسطة دانيال باريل ، المؤلف عالم أنثروبولوجيا وصحفي. نشر "كل شيء يعرفه العلم عن الدين(مطبعة جامعة لافال ، 2018).
الرابط:
https://www.ledevoir.com/societe/le-devoir-de-philo-histoire/539989/la-science-et-la-religion-s-affrontent-dans-la-recherche-de-la-verite#:~:text=Pour%20le%20philosophe%2C%20le%20%C2%AB%20credo,auxquelles%20fait%20r%C3%A9f%C3%A9rence%20Julie%20Payette

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات