عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء السابع عشر)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7364 - 2022 / 9 / 7 - 02:25
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ركز العروي على العناصر المميزة للقطر المغربي: مغرب البلغة، الكصعة، الشاي، الكسكس. كان لهذه المنطقة اسم متداول بين سكانها قبل وقت طويل من عهد لحماية: المغرب الأقصى.
لطالما كان الدفاع عن هذه الأرض أولوية لأن المغاربة لم ينسوا قط مأساة المسلمين في الأندلس. وعندما احتلت فرنسا توات، لم يتردد المشرافي في تحميل المسؤولية للمخزن بقوله: "أن الدولة الشريفة قدمت دليلا لا جدال فيه على التهور".
يقظة المغاربة جاءت من حالة التوتر المستمر التي ميزت مناطق الاحتكاك مع الفرنسيين في الشرق ومع الإسبان في الشمال. كراهية القبائل وثوراتها ضد المحتلين تم استغلالها من طرف السلاطين بتركها تدوم لإظهار معارضتهم للقوى العظمى.
على هذه الأرض المعروفة والمعترف بها عاش شعب له تاريخ عريق. عاش هذا الشعب على إيقاعه ووفق تقاليده على طريقته في المأكل والملبس والمسكن والتواصل. استعان العروي يكتابات الرحالة الأجانب لرسم صورة عن اللحياة اليومية للمغاربة في القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين.
استنادا إلى هؤلاء الرواة، لاحظ العروي الملاحظة التالية: "رجال على استعداد لأن يروا جيدا، وأن يستوعبوا جيدا وأن يصفوا جيدا ما جعل نشأة وعي جاد أمرا ممكنا".
لأغراض معاكسة، استخدم العروي البيانات التي سجلها هؤلاء الرحالة لإثبات وجود كيان مغربي. وإذا رأى الأجانب الانفجار ، فقد أبرز العروي جوانب الوعي الوطني. عاش الشعب المغربي في أرضه متشبثا بطريقة وجوده.
لتلخيص فكرته، قال العروي: "المغربي مختلف، ويشعر بأنه كذلك، بزيه، بلغته، بالحدود التي يعترف بها لأرض يسميها ويعتبرها أرضه". خلال القرن التاسع عشر، عانت البلاد من ضغوطات خارجية مدعومة تسببت في اضطرابات متعددة، اقتصادية وثقافية واجتماعية. سوف تعرف البلاد ظاهرة الهجرة بسبب الازمات الاقتصادية والمجاعات. من ناحية أخرى، سوف تغدو الحركة عامل تجانس و تركيب سوف تصبح واقعة حقيقية.
أيد الأجانب فكرة أن الأرض انفجرت وقالوا إن السكان لم يخامرهم الشعور بالانتماء إلى كيان شامل أكثر من شعورهم بالانتماء إلى منطقة. تم اعتبار فاس ومراكش معلمتين تحيلان إلى وجود مملكتين. رأى العروي في هذه المدن وغيرها وجود نظام التكامل بين المناطق مع بيئاتها. شكلت مراكش القطب السوسيوقتصادي الذي يتم انطلاقا منه ضمان المبادلات التجارية مع مناطق الأطلس وسوس والصحراء. كانت موغادور ميناء ضامنا للمبادلات التجارية مع العالم الخارجي. وكانت فاس قطبا امتد إشعاعه نحو شرق المغرب وشماله. أما طنجة فكانت هي الميناء الذي ضمن التجارة مع حوض البحر الأبيض المتوسط.
وجود هذه الأقطاب وغيرها يؤشر على وجود تسلسل هرمي و انتظام في التبادلات الموجهة إلى حد ما من قبل السلطة السياسية.
لم يقبل ميشو بيلير أن يكون للمغرب أرض وشعب وسلطة سياسية يجسدها المخزن. وهو يتحدث عن النظام السياسي المغربي، استخدم كلمة جهاز ليعني بها مؤسسة لم يتمكن من تعريفها وبقيت سلطتها لا محدودة. واجه هذا الجهاز منافسة من السلطات المحلية و الزوايا. لإظهار أخطاء ميشو بلير، استخدم العروي البيعة كمؤسسة بما تعنيه من عقد راسخ الجذور في رأي جميع مكونات المجتمع المغربي سواء بين القبائل أو في المدن. تم القبول به من قبل وجهاء المغرب، أي المؤثرين في المجتمع: قضاة، قادة جيوش، كبار التجار. هذه المؤسسة هي تعبير عن اتفاق بالإجماع. إنها قائمة على الإجماع. هي تستمد شرعيتها من بيعة النبي المعروفة ببيعة الرضوان والمذكورة في القرآن.
لهذه المؤسسة السوسيوسياسية ضمانات اجتماعية وسياسية لاستدامة سلطة السلطنة ومنع فراغ السلطة. هي ليست بأي حال من الأحوال ديمقراطية. اعتاد المغاربة على الاحتفاظ بهذا الاتصال في ضريح مولاي ادريس بفاس. تظهر هذه العادة تأثير الزوايا على السلطة. رأى العروي في هذا الإجراء تقديسًا للسلطة. كما نظر إلى البيعة على أنها عمل آخر يقوي الاندماج والتماسك السوسيوسياسي ويساهم في منع حصول فراغ في السلطة حتى لا تفسح المجال للفوضى. إنها أحد مظاهر الوعي القومي خاصة أن السلاطين المغاربة، ومنذ السعديين في القرن السادس عشر، قدموا أنفسهم على أنهم من سلالة النبي وادعوا أن أصلهم من الحجاز. حلت النزعة الشريفية محل العصبية كإيديولوجيا سلطوية. لعبت الزوايا أدوارا مهمة في التماسك الاجتماعي سولء في المدن أو في العالم القروي.
رأت الإسطوغرافيا في ثورات القبائل والمدن سيية، أي إرادة رفض السلطة المركزية. حاول العروي إظهار أن السيبة كانت جزء من البيعة. السكان الذين ثاروا أرادوا الاحتجاج على التهميش وابتعاد السلطة. كتب العروي في هذا الموضوع يقول: "السيبة المغربية كانت النتيجة النهائية لانفجار البيعة. السيبة في المناطق القروية تماثلها معارضة العلماء في المدن: في كلتا الحالتين، أعضاء سابقون في الشورى تم إبعادهم عن السلطة هم الذين ثاروا على الاستهتار بالقاعدة والعرف". هذه الثورات هي جزء من شرعية تضمنها البيعة. بطريقة ما، تظهر أيضًا أنها علامة على حيوية الوعي الوطني.
قارن العروي تمرد مولاي حفيظ على مولاي عبد العزيز بذلك الذي قام به في القرن السادس عشر عبد الملك السعدي سنة 1576. كانت الحركة الحفيظية، في نظر العروي، رد فعل ضد الاحتلال و إذلال فرنسا للمغاربة. كانت ثورة على رفض ما لا يطاق. صاغ العروي سؤالا عن الحركة الحفيظية وكتب: "ألسنا أمام التعبير الأول عن قومية مغربية حديثة كان المولى عبد الحفيظ مروجا لها؟
بل ذهب إلى أبعد من ذلك عندما ربط الوعي الوطني المغربي بهذه الحركة: "لنتذكر، يقول العروي، مكانة الحركة الحفيظية في مسار الوعي القومي في مغرب القرن العشرين". استقطبت هذه الحركة كل المغاربة وحققت الإجماع الوطني حول السلطان. فشلت الحركة لأن ميزان القوى كان إلى جانب فرنسا. حاولت الإسطوغرافيا الكولونيالية تقديم دولة بلا أرض، بلا حكومة وبلا شعب. مناطق في نزاع دائم، قبائل في حروب مستمرة، قوى في منافسة مستمرة. ظهر من خلال كتابات العروي أن هذه الأطروحات خدمت وعملت لصالح أجندة الحماية. كان المغرب موجودا كأرض، كشعب، تضمن له السلطة السلطانية، تحت عين البيعة، الإدارة. دخلت المنافسة بين الزعماء الدينيين للزوايا لعبة القوة في المغرب.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات