بمناسبة الدخول الاجتماعي:2006 / 2007: نقطة نظام: الانتهازية النقابية، واحتكار الحقيقة:.....18

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 1685 - 2006 / 9 / 26 - 09:56
المحور: الحركة العمالية والنقابية
    

إهداء
إلى كل الكونفيدراليين المخلصين للطبقة العاملة المغربية.

الى كل الأوفياء للحركة العمالية في كل مكان من العالم.

إلى قائد حزب الطبقة العاملة المغربية: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي الرفيق أحمد بنجلون.

إلى كل المدافعين عن حقوق الطبقة العاملة المغربية وفي مقدمتهم الرفيق عبد الرحمن بنعمرو.

من أجل عمل نقابي خال من الانتهازية.

من أجل مستقبل نظيف للنضال النقابي الصحيح، حتى لايبقى للانتهازية النقابية مكان في العمل النقابي.

من أجل وضع حد للعمالة الطبقية التي يمارسها بعض لقياديين النقابيين.


*******************************


فكيف تصير النقابة في ظل الممارسة التحريفية؟

إن الممارسة التحريفية، في حد ذاتها، كفيلة بالحكم على أن النقابة تفقد مبدئيتها, فلا تصير ديمقراطية, ولا تقدمية، ولا جماهيرية، ولا مستقلة, ولا وحدوية. وعندما تفقد مبدئيتها تفقد مصداقيتها، لأن المبدئية، والمصداقية متلازمتان في الوجود، والعدم في الممارسة النقابية، التي تكون مبدئية، أولا تكون كذلك، فتكتسب المصداقية، أولا تكتسبها.

ففي الممارسة النقابية التحريفية البيروقراطية نجد أن وجود النقابة رهين بإرادة الجهاز البيروقراطي، الذي يسمح بوجود تنظيمات نقابية: محلية، أو إقليمية، أو جهوية، أو وطنية, أو لا يسمح بها, لأن منطق التعيين هو الذي يحكمه, وهو الذي يجعله يدقق في اختيار الأجهزة التنفيذية المختلفة، التي لا رأى في وجودها للمنخرطين, وللأطر النقابية, ولا للشغيلة, لأن البيروقراطيين، لا يعرفون شيئا اسمه الديمقراطية الداخلية، التي تضمن حق الاختيار الحر، والنزيه، للأجهزة النقابية في مستوياتها المختلفة, كما أنهم لا يحترمون حق الاختيار إن وقع, ويبادرون إلى توقيف، أو طرد الأجهزة المختارة من قبل النقابيين, ويعينون، بدلها، أجهزة بديلة، كما يحصل دائما, وعلى مدى وجود الجهاز البيروقراطي, كما نجد أيضا أن وجود العمل النقابي رهين بإرادة هذا الجهاز. فهو الذي يحدد:

متى تقوم الحركة المطلبية؟

ومتى يتم تنفيذ البرنامج النقابي الذي يضعه؟

وماهي المطالب ذات الأولوية؟

وماهي المطالب التي يمكن تأجيلها؟

ومتى تتخذ النقابة البيروقراطية مواقف معينة؟

وما طبيعة القضايا التي يمكن التموقف منها؟

هل هي قضايا اقتصادية؟

هل هي قضايا اجتماعية؟

هل هي قضايا ثقافية؟

هل هي قضايا مدنية؟

وهل هي قضايا سياسية؟

وما هو الهدف من اتخاذ تلك المواقف؟

هل هو خدمة مصالح الشغيلة؟

هل هي خدمة مصالح الجهاز البيروقراطي؟

هل هي مصالح الطبقات المستفيدة من الاستغلال؟

إن الجهاز البيروقراطي، ومهما يكن من أمر، فإنه لا يمكن أن يرسم أي خطوة نقابية، في اتجاه خدمة مصالح الكادحين، وطليعتهم الطبقة العاملة، وسائر الأجراء, بل إنه يحرص على أن تكون جميع الخطوات النقابية في خدمة الجهاز البيروقراطي، وبطريقة غير مباشرة، في خدمة مصالح الطبقات المستفيدة من الاستغلال، وفي مقدمتها الطبقة الحاكمة.

وفي الممارسة التحريفية للنقابة التابعة، نجد ان الأجهزة النقابية تتمرس على تلقي التوجيهات من خارج النقابة، ومن الجهة التي توجه النقابة، والعمل النقابي؛ لأنه كما فقدت النقابة البيروقراطية مبدئيتها, فقدت النقابة التابعة، كذلك، مبدئيتها. فلا وجود لشيء اسمه الديمقراطية، ولا التقدمية, ولا الجماهيرية, ولا الاستقلالية؛ لأن الجهة الموجهة تتدخل لتوجيه هيكلة التنظيمات النقابية، في مستوياتها المختلفة، ولتوجيه تكوين الملف المطلبي: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والمدني, والسياسي, ولتوجيه صياغة البرنامج النقابي, والمواقف النقابية, وتوجيه خطة تنفيذ القرارات النقابية, حتى تصير التبعية متحكمة في كل الممارسة النقابية، جملة، وتفصيلا، لخدمة مصالح الجهة الموجهة، التي لا تتجاوز أن تكون خدمة للطبقات المستفيدة من الاستغلال، ضدا على مصالح الشغيلة، التي تصير محرومة، من جميع حقوقها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، في ظل سيادة النقابة التابعة.

أما الممارسة التحريفية للنقابة الحزبية، فتتمثل في كون النقابة تنظيما حزبيا تتم صياغته وفق القوانين الحزبية، ومطالبه هي المطالب الحزبية, وبرامجه هي البرامج الحزبية, ومواقفه تقرر في الإطارات الحزبية, وخطوات تنفيذ قراراته، يضعها الحزب. وبالتالي فالحزب هو النقابة، والنقابة هي الحزب، وعلى جميع المستويات، حتى يكون العمل النقابي الذي تقوم به النقابة في خدمة الحزب بامتياز. الأمر الذي يجعل الشغيلة لا تستفيد أي شيء من العمل النقابي الحزبي، لتبقى الطبقات المستفيدة من الاستغلال ممارسة لاستغلالها بحماية النقابة الحزبية، التي قد تكون لحزب ينتظم في إطاره المستفيدون من الاستغلال.

أما بالنسبة للممارسة التحريفية التي تتحول فيها النقابة إلى مجال للإعداد، والاستعداد لتأسيس حزب معين, فالتنظيم النقابي الذي يصير كذلك تسود فيه عقلية المنطق الانتهازي، بشكل فج، إلى درجة جعل مشاكل الشغيلة, ومطالبها, وبرامج النقابة, ومواقفها، وتنفيذ قراراتها، وسيلة لحشد الشغيلة، وراء تأسيس حزب معين، من أجل الإعداد، والاستعداد لتأسيس ذلك الحزب, الأمر الذي يعني: أن مبدئية النقابة تصير غائبة, وأن العمل على تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية للشغيلة، يصير الغائب الأكبر من خلال الممارسة النقابية اليومية. وهو ما يمكن اعتباره مناسبة لضمان استمرار الطبقات المستفيدة من الاستغلال، مستمرة في استغلالها المادي، والمعنوي للشغيلة.

أما الممارسة التحريفية للنقابة الحزبوسلامية، فإنها تجعل همها الأول، والأخير ليس خدمة مصالح الطبقة العاملة، وسائر الكادحين، كما يوهمنا الخطاب الحزبوسلامي, بل هو العمل على إشاعة أدلجة الدين الإسلامي، التي تهدف إلى تجييش الكادحين وراء الحزبوسلاميين، من أجل الوصول إلى مراكز القرار الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والمدني، والسياسي, من أجل تجييش المجتمع ككل، في أفق تحقيق قيام "الدولة الإسلامية" التي تعمل على "تطبيق الشريعة الإسلامية"، وفي أفق ذلك، تنشغل الشغيلة عن واقعها بأدلجة الدين الإسلامي، لتبقى الطبقات المستفيدة من الاستغلال ممارسة لاستغلالها، الذي يصير "قدرا" من عند الله, وكل مقاومة لذلك الاستغلال المادي، والمعنوي، انطلاقا من العمل النقابي الصحيح ، وفي إطار نقابة مبدئية، يعتبر كفرا وإلحادا، تجب مقاومته، والتصدي له، بكل الوسائل الحزبوسلامية الممكنة، التي تصير النقابة الحزبوسلامية وسيلة منها, لتصير، بذلك، أكبر مساعد على تكريس الاستغلال المادي، والمعنوي على الشغيلة.

وبذلك يتبين: أن النقابة في ظل الممارسة التحريفية، بأشكالها البيروقراطية, والتبعية, والحزبية, والتي تعتبر مجالا للإعداد، الاستعداد لتأسيس حزب معين, والحزبوسلامية, تصير خير مساعد على تضليل الشغيلة، حتى تصير قابلة بتكريس الاستغلال المادي, والمعنوي الممارس عليها من قبل الطبقات المستفيدة من الاستغلال. ولتجاوز هذه الوضعية لابد من قيام الشغيلة بمناهضة أشكال التحريف المادي، والمعنوي، والعمل على بناء نقابة مبدئية قوية.

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات