كتاب -أصول القرآن- 10

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

الحوار المتمدن-العدد: 7296 - 2022 / 7 / 1 - 07:36
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

محور : كتب غير المسلمين
النقد النصي الحديث للقرآن
التحليل الأدبي للقرآن والتفسير والسيرة: منهجيات "جون وانسبرو" (1) - John Wansbrough
"أندرو ريبين" (2) - Andrew Rippin
--------------------------------------------
(1) وانسبرو ، جون إدوارد (1928-2002) أثارت أبحاثه وانتقاداته لأصول الإسلام جدلاً حادًا في سبعينيات القرن الماضي ، وقد طورها في هذين الكتابين: "الدراسات القرآنية: مصادر وطرق تفسير الكتاب المقدس" - Quranic studies : sources and methods of -script-ural interpretation (1977) ، "البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي" - The sectarian milieu : content and composition of Islamic salvation history ( 1978).
(2) "أندرو لورانس ريبين" (1950 - 2016) باحثًا في الدراسات الإسلامية الكندية. كان أستاذًا للتاريخ وعميدًا لكلية العلوم الإنسانية في جامعة فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، كندا. كانت المجالات الأكاديمية الرئيسية لأندرو ريبين هي تاريخ الفترة التكوينية للإسلام وتفسير القرآن في العصر الكلاسيكي للإسلام. مؤلف للعديد من الأعمال حول الدراسات القرآنية.
--------------------------------------------

يُنظر إلى المسيحية واليهودية على أنهما ديانتان متجذرتان في التاريخ. ويُنظر إلى "ما حدث بالفعل" على أنه معيار مهم لتحديد حقيقة أو باطل الدين. ويفترض أن المصادر المتاحة لنا تحتوي على بيانات تاريخية يمكن تمييزها والتي تمكننا من تحقيق نتائج تاريخية إيجابية.

لدى علماء الإسلام الحديثين نفس الرغبة في تحقيق نتائج إيجابية ، ولكن غالبًا ما يتم التغاضي عن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة. الشهادات المحايدة ، والبيانات الأثرية ، ووثائق التأريخ ، والأدلة من مصادر خارجية ، غير متوفرة بشكل كبير. المصادر الخارجية القليلة التي لدينا (كما رواها "كرون وكوك" في كتاب "الهاجرية") مشكوك في صحتها وتستند إلى الجدل. تم تسجيل المصادر الداخلية بعد قرنين من الحدث ، متأثرة بالسنوات الفاصلة وتهدف إلى توفير "تاريخ الخلاص" الذي يضفي الشرعية على العقيدة والكتاب المقدس للإسلام. على سبيل المثال ، تعتبر القصص المعروفة باسم "أسباب النزول" مهمة ليس لقيمتها التاريخية ولكن لقيمتها التفسيرية - فهي توفر إطارًا لتفسير القرآن. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تجاهل هذه الحقائق الأدبية الأساسية من قبل المؤرخين.

طبيعة المصادر
يدافع "جون وانسبرو" عن تقييم أدبي نقدي للمصادر لتجنب وجهة النظر اللاهوتية المتأصلة في التاريخ. كتاباه الرئيسيان هما :
- الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي ، ويتناول "تكوين القرآن مع شهادة التفسير على ذلك التكوين ، والوسط الطائفي: مضمون وتأليف الإسلام".
- تاريخ الخلاص ، فحص السير الذاتية التقليدية لمحمد لرؤية "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" خاصة "أسئلة السلطة والهوية ونظرية المعرفة".

تتمثل منهجية "وانسبرو" الأساسية في طرح السؤال: ما هو الدليل على أن القصص دقيقة فيما يتعلق بتكوين الكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أولى المصادر غير الإسلامية التي تشهد على القرآن إلى القرن الثاني / الثامن. وتشير المصادر الإسلامية (باستثناء تلك التي كان هدفها الرئيسي هو الدفاع) أن القرآن نفسه لم يتم إثباته بالكامل حتى القرن الثالث / التاسع. ولا تسمح الأدلة المخطوطة بالتأريخ المبكر.

يتساءل العديد من العلماء لماذا لا يجب الثقة بالمصادر الإسلامية ؟. في إجابته ، يجادل "وانسبرو" ، بدلاً من الإشارة إلى التناقضات بينها وداخلها ، بأن "مجموعة الوثائق الإسلامية المبكرة بأكملها، يجب أن يُنظر إليها على أنها" تاريخ الخلاص ". ما يحاول القرآن إثباته ، وما يحاول التفسير والسيرة والكتابات اللاهوتية تفسيره ، هو كيف أن الله يوجه تسلسل الأحداث الدنيوية التي تركزت في زمن محمد. كل مكونات تاريخ الخلاص الإسلامي يجب أن تشهد نفس نقطة الإيمان ، أي "فهم التاريخ الذي يرى دور الله في إدارة شؤون الجنس البشري ". لا يحاول تاريخ الخلاص وصف ما حدث بالفعل ، إنه محاولة لوصف العلاقة بين الله والناس والعكس صحيح. (لا يستخدم "وانسبرو" مصطلح "الخلاص" مع دلالاته المسيحية ، أي إنقاذ روح فردية من الهلاك ، ولكن بمعنى أدبي عام يمكن تسميته بسهولة بالتاريخ "المقدس").

تم تطوير هذا المفهوم بالكامل في دراسات الكتاب المقدس و"الميشنا" من قبل أشخاص مثل "بولتمان" - Bultmann - و"نيوسنر"- Neusner. تبدأ كل هذه الأعمال من الافتراض القائل بأن الروايات الأدبية لتاريخ الخلاص ، على الرغم من تقديم نفسها على أنها معاصرة للأحداث التي تصفها ، تنتمي في الواقع إلى فترة متأخرة كثيرًا عن وقوع هذه الأحداث ، مما يشير إلى أنها كتبت لاحقا للعرض. عرض من أجل تلبية أغراض العصر المتأخر ... السجلات التي لدينا هي السجلات الوجودية لفكر وإيمان الأجيال القادمة بعد فترة التأسيس الفعلية. وقد أدرك " غولدتسيهر "(3) - Goldziher – و"شاخت" (4)– Schact - أن العديد من الأقوال المنسوبة إلى النبي قد صيغت لتسوية الخلافات القانونية والعقائدية للأجيال القادمة. ومع ذلك ، فإن معظم العلماء منذ "شاك" - Schact - يميلون إلى تجاهل الآثار المترتبة على عمله. يجادل "وانسبرو" بأننا لا نعرف (وربما لا نستطيع) معرفة ما "حدث بالفعل". يمكن للتحليل الأدبي أن يخبرنا فقط عن نزاعات الأجيال اللاحقة. وبيت القصيد من تاريخ الخلاص الإسلامي هو تكييف المواضيع الدينية اليهودية - المسيحية لتشكيل هوية دينية عربية. ويتطلب القرآن نفسه أن يوضع في سياق يهودي-مسيحي (مثل نسب الأنبياء ، تسلسل الكتب المقدسة ، الروايات الشائعة). إن "مفهوم الاستقراء هذا هو ، إلى حد ما ، الافتراض المنهجي الذي وضعه "وانسبرو" لإثباته في كتبه من خلال طرح السؤال: إذا افترضنا ذلك ، فهل تتطابق البيانات؟ تظهر الأدلة في عملية التحليل لتأييد الافتراض وتحديده بشكل أكثر وضوحًا؟ إن مهاجمة الافتراض تخطئ الهدف، لتقييم عملك ، يجب عليك أولاً موازنة الأدلة والاستنتاجات المقترحة.
--------------------------------------------------
(3) (إسحاق يهودا) غولدتسيهر (1850 - 1921) ك عالم مجري اهتم بدراسة الإسلام مبكرا. هو أحد آباء الاستشراق العلمي الأوروبي. أكد أن العديد من الأحاديث النبوية ملفقة خلال القرنين ونصف من الإسلام. يعتقد البعض ، مع ذلك ، أن أعماله تفتقر إلى "الأدلة العلمية" وأنه يعتمد على "حسابات لا تفي بمعايير الموثوقية التاريخية".
(4) جوزيف فرانز شاخت (1902 - 1969) كان أستاذًا للغة العربية والإسلام في جامعة كولومبيا في نيويورك. كان الباحث الغربي الرائد في الشريعة الإسلامية. قام "شاخت" بتأليف العديد من المقالات في الطبعتين الأولى والثانية من موسوعة الإسلام ، كما شارك في تحرير الطبعة الثانية من سلسلة تراث الإسلام من مطبعة جامعة أكسفورد و مقدمة في الشريعة الإسلامية (1964).
--------------------------------------------------------

نهج "وانسبرو" – Wansbrough - بخصوص المصادر
يجادل "وانسبرو" – Wansbrough - بأن الدراسات الحديثة للقرآن ، حتى تلك التي تدعي استخدام منهجيات "كتابية" – نسبة للكتاب المقدس - حديثة (مثل "ريتشارد بيل" (5)- Richard Bell) ، تقبل التفسير التقليدي للبيانات. تشمل الأسباب الرئيسية لذلك:
1) - زيادة التخصص يعني أن هناك عددًا أقل من العلماء القادرين على التفاعل مع مجموعة واسعة من اللغات والأديان الضرورية. ويعتقد معظمهم أن معرفة اللغة العربية وشبه الجزيرة العربية في القرن السابع كافية.
2) – النهج التصالحي - The irenic approach- (مثل "تشارلز آدمز" (6) - Charles Adams) ، الذي يهدف إلى تقدير التدين الإسلامي ، يتجنب السؤال الأساسي "كيف نعرف؟"

في تحليله للطابع الأساسي للقرآن ، حدد "وانسبرو" أربعة زخارف رئيسية مشتركة في الصور التوحيدية: القصاص الإلهي ، والإشارة ، والنفي ، والعهد. ويشير إلى أن القرآن مكتوب بأسلوب "مرجعي" - referential style -، ويفترض مسبقًا معرفة ودراية الجمهورالمتلقي بالتفصيل بالتقاليد اليهودية والمسيحية التي يمكن التلميح إليها ببضع كلمات أو مجرد إشارات فقط دون فقدان المعنى (على غرار الإشارات التلمودية إلى التوراة). لكن عندما خرج "الإسلام" من شبه الجزيرة العربية وحصل على هوية ثابتة (على أساس البنية السياسية) أصبح القرآن منفصلاً عن بيئته الفكرية الأصلية واحتاج إلى تفسير - أي التفسير والسيرة. تظهر أوجه التشابه بين القرآن و"أدب قمران" "عملية مماثلة في صياغة النصوص الكتابية والتكيف مع الأغراض الطائفية". إذن القرآن هو مركب من مقاطع مرجعية تم تطويرها في سياق الجدل الطائفي اليهودي والمسيحي مجتمعة من خلال مجموعة متنوعة من الأعراف الأدبية والسردية. يسير الاستقرار النصي جنبًا إلى جنب مع التقديس ولم يكن ممكنًا حقًا حتى يتم ترسيخ السلطة السياسية ؛ "وهكذا تصبح نهاية القرن الثاني / الثامن لحظة تاريخية محتملة للتجمع بين التقاليد الشفوية والعناصر الليتورجية التي أدت إلى المفهوم الفعلي" الإسلام ". وتزامن هذا مع ظهور اللغة العربية الأدبية.
---------------------------------
(5) كان ريتشارد بيل (1876 - 1952) مستعربًا بريطانيًا و محاضرًا للغة العربية في جامعة إدنبرة. عند عودته إلى إدنبرة ، أمضى سنواته المتبقية في الجامعة في دراسة القرآن. بين عامي 1937 و 1939 نشر ترجمة للقرآن ، وفي عام 1953 نُشر كتابه "مقدمة القرآن" (راجعه في عام 1970 و. مونتغمري وات). كلا العملين كان لهما تأثير في الدراسات القرآنية في الغرب. كان من أوائل الباحثين في التأثيرات المسيحية على تطور الإسلام.
(6) تشارلز جوزيف آدامز (1924- 2011) كان أكاديمي أمريكي وأستاذ فخري للدراسات الإسلامية في جامعة "ماكجيل" ولما يقرب من 20 عامًا مديرًا لمعهد الدراسات الإسلامية هناك.
------------------------------------------

ويحلل "وانسبرو" التفسير القرآني من خلال خمسة أنواع
- "هاجادي" – نسبة لـ "الهاجادا" ،
- "هلاخي" – نسبة لـ "الهلاخا"،
- "ماسوري" – masoretic-،
- بلاغي – خطابي،
- استعاري،
ثم ظهر تطورًا زمنيًا لاهتمام متزايد بالسلامة النصية للقرآن، ثم استخدامه ككتاب مقدس. وكانت للسيرة وظيفة تفسيرية ، لكنها كانت أكثر أهمية في تقديم وصف وسرد للنسخة الإسلامية من تاريخ الخلاص ، فالكثير من محتويات السيرة تتلاءم بشكل جيد مع صياغة 23 نموذجًا جدليًا معروفًا تقليديًا في الوسط الطائفي في الشرق الأدنى.

اتهم النقاد على نطاق واسع "وانسبرو" بإنشاء طريقة تحدد النتائج بدلاً من السماح بتحديد مادي للنتائج. ومع ذلك ، يشير "ريبين" – Rippin - إلى أن الأساليب التقليدية اللاهوتية التاريخية من المرجح أن تؤثر على النتائج. ما نحتاجه هو أن يصبح الباحثون أكثر وعيًا بالقيود المفروضة على أساليبهم الخاصة وأن يكونوا مستعدين للنظر في صلاحية الطرق الأخرى. فما يزال هناك حاجة إلى مزيد من الفحص للبيانات الأساسية لتحديد صلاحية وآثار طريقة "وانسبرو".

#جدو_جبريل (هاشتاغ)       Jadou_Jibril#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات