الإرادة الإنسانية .. مخيّرة أم مسيّرة ؟

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 1663 - 2006 / 9 / 4 - 07:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تنبع الإرادة الإنسانية من الوصف الاجتماعي للإنسان بأنه كائن اجتماعي , وتترتب على كيانيته قيم ينبغي أن يعتد بها , وهذه القيم تحتوي على جملة أفعال عملية ونظرية تنتج قيماً أخلاقية يتحلى بها السلوك الفردي ويتكامل معها في اختياره للموجودات التي يصادفها في حياته , بذلك تتكون أولى مراحل تشكل الإرادة الإنسانية.
لامعنى للإرادة إذا خَلت من الحرية , الحرية ليست فيما سنقوله أو سنفعله , إنما هي القدرة على الاختيار بين طريقين يسودان الحياة البشرية, طريقا الخير والشر, الإرادة في هذا المجال حرة , فلو لم تكن حرة لصار الاختيار بين الخير والشر لا طائل منه , وتبرز حرية الاختيار من خلال العقاب والثواب على الأفعال الإيجابية والسلبية .
إذاً الإرادة قائمة على مكون أساسي هو الحرية , فالاختيار بين الأفعال الخٌلقية المشار إليها مرهون بالحرية, والأخلاق بصفة عامة وما تحتويه من مواقف ونوايا تتوقف على الحرية الواعية .
لا شك أن الافكار الصادرة عن بعض الفلاسفة ورجال الدين حول قضية الإرادة , هي موضع جدل , البعض يعتبر أن الإرادة مسيّرة وليست حرة في الاختيار , والآخر يشدد على حرية الإرادة في الاختيار , ومن بين الاعتقادين وجد اعتقاد ثالث يرى أنه طالما توقف مفعول الإرادة على الحرية فإن الحرية نسبية وليست مطلقة , والإرادة أيضاً نسبية في اختيارها ذلك وفقاً للحرية .
إنّ موقف الدين الإسلامي من الإرادة يتحدد بالتفريق بين المخلوقات التي خلقها الله , وهي على نوعين:
1- مخلوقات مسخرة, لا إرادة لها أي لا اختيار لها فهي خلقت لأجل الطاعة , وتتمثل بجميع المخلوقات باستثناء الإنسان.
2- مخلوقات مكلفة , ممثلة بالإنسان المكلف والتكليف لا يقوم إلا على الحرية , فإمّا بالفعل أو بالترك .
وكثيراً ما يشاع بأن مسألة الإيمان والكفر محددة مسبقاً في نفس المخلوق من قبل الخالق , فأي فعل يصدر عن المخلوق آثماً كان أم حسناً, الخالق على علم بصدوره قبل أن يصدر , وعليه, ليس لحرية الإرادة في الاختيار أي مغزى.
نظرة الإسلام لهذا الأمر متفقة على أن الله يعلم بكل فعل سيصدر عن الإنسان , إنّه عالم الغيب , وبرغم ذلك فالعلم بالفعل ليس علم إجبار على الفعل أو الكف عنه , بل هو علم أزلي بما سيصدر عن كل إنسان, ليبقى صدور الفعل ووقوعه أو عدم صدوره ووقوعه من صميم إرادة الإنسان وحريته ذاته .
قضية أن الإنسان مسيّر أم مخيّر في إرادته تتضح إسلامياً بقوله تعالى ( من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) سورة الكهف.
وتزداد قضية الإرادة الحرة وضوحاً في موضوع تغيير السلوك أو الطباع , التغيير هنا يعني السير للأمام نحو الأفضل , وهو ثابت في النفس لا يحركه إلا صاحبها الذي يملك الإرادة على فعل التغيير ويتضح أيضاً بقوله:
( إنّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) سورة الرعد .
إن كنا نتحدث عن الحرية فهي موجودة في ذاتنا وفي إرادتنا , لكننا غافلين عنها , وهي مكفولة بالتشريع الإلهي والتشريع الوضعي, الخلل في تطبيقها دائماً يأتي من الوضعي الخاضع لأهواء الساسة والحكام القادرين على تكبيل الإرادة التي كفلها الله بالقيود , لتصبح عاجزة عن التغيير , ولتسلك طريق الشر بمفاسده ومساوئه , ولتضعف بنية المجتمع ونسيجه الوطني, عندها تتحول الإرادة إلى إرادة مسيّرة لا مخيّرة في الدنيا لا في الدين .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات