نظرية موت الاله عند ميشال أنفري

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7144 - 2022 / 1 / 24 - 00:42
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عنوان المقال : نظرية موت الله عند ميشال أنفري
تأليف الأستاذ : حبطيش وعلي


أ. الجمالية الساخرة:
بادئ ذي بدء ، لاستكمال موت الله على الأرض الجمالية، دعا ميشيل أونفراي مارسيل دوشامب ، هذا القاتل الثاني الذي أعلن بصوت عالٍ وواضح موت الجميل. بالنسبة لميشيل أونفراي ، فإن موت الله هو أيضًا موت الجمال. "يحافظ الله والجمال على علاقة متجانسة: غالبًا ما تكون مسألة أحدهما هي علاقة الآخر (...) يدير الجمال والله شؤونهما معًا. »لكن ما هو التعريف الذي يمكن أن نعطيه للجميلة وكيف استطاع دوشامب التخلص منه؟ لفترة طويلة ، ملاحظات Onfray ، كان الفن محصورًا ، مثل الفلسفة المثالية ، في ممارسة التوحد والانتماء. والسبب في هذا الانتماء هو لجوء الروحانيين المسيحيين والمثاليين الألمان إلى الجميل في حد ذاته الذي لا يمكن وصفه ، وغير قابل للفهم ، ومتجرد من الجسد ، وبعيدًا عن العالم الحقيقي. بالنسبة لعشاق الأفكار الأفلاطونية (صحيح ، جميل ، جيد ، عادل) ، فقط مشاركة عمل فني في "الجميل" هو الذي يضمن القيمة. من أجل وضع الفن على مبادئ جديدة ، طور دوشامب ثورة الجاهز.
من خلال اعتبار الكائن "premade" كائنًا فنيًا ، يوضح Marcel Duchamp أن أي شيء يمكن أن يكون بمثابة دعم جمالي ، والأهم من ذلك ، أن المشاهد هو من يصنع اللوحة. هذا يعني أن الكائن "premade" يدعو المشاهد إلى فك شفرة معناه والجانب المهمل منه. لم يعد هذا الكائن هو الجمال الذي يعيش في عالم واضح ليصبح هذا الجمال النسبي الذي يتحدى كل شخص وفقًا لإنجازاته الأخلاقية والسياسية والفلسفية ... وبهذا المعنى ، فإن الفن المعاصر الذي ولد مع ثورة الجاهزية- أصبح أكثر من أي وقت مضى "فعل تواصل" 642 (*) ، وكوزا ذهنيًا (تتكون قيمة الشيء في الكشف عنه) ومصفوفة للثورات الوجودية (يتوقف العمل الفني عن كونه توحدًا ويدخل في التاريخ ، في مسألة العالم.).
يتبع انتصار المشاهد على المستوى الجمالي انتصار الذواقة على مستوى تذوق الطعام.
ب. فن الطهو:
ضد التقليد المثالي ، ينوي ميشيل أونفراي أن يضع ، بعد Brillat-Savarin ، فن الطهو بين أعظم العلوم. من خلال هذا العلم الجديد ، أراد أن يُظهر أن الجسد كآلة تذوق الطعام (بمعنى آخر الذوق) هو المكان الذي تتشكل فيه النظم الفلسفية ورؤى العالم.
تاريخيًا ، تحدى المثاليون فكرة أن المعرفة تأتي من حواس الجسد وتفاعل الواقع. على هذا النحو ، فقد أقاموا تسلسلاً هرميًا بين الحواس الخمس على الرغم من صدهم جميعًا. يعتمد هذا التسلسل الهرمي على قربهم إلى حد ما من الواقع. كانط ، أحد المثاليين ، ميز على سبيل المثال بين الحواس الخارجية الثلاثة (البصر والسمع واللمس) وما يسمى بالحواس الذاتية الثلاثة (الشم والذوق). أول فهم للواقع أو العالم من الخارج فقط بينما الثاني هو حسب كانط «أحاسيس البهجة» (أقصى قدر من الاستغراق الداخلي) وبالتالي يجب رفضها.
لإثارة غضب المثاليين ، جاء أونفراي ليختار الذوق ، وهو أحد أكثر الحواس استخفافًا ، وأسس فن الطهي. في كتابه بطن الفلاسفة ، اخترع ميشيل أونفراي ، مثل أفلاطون ، مأدبة دعا فيها ديوجين ، الشخصية الرئيسية ، ستة فلاسفة: روسو ، كانط ، فورييه ، نيتشه ، مارينيتي وسارتر. سيُظهر كل من هؤلاء الفلاسفة من خلال خيارات الطهي هذه أنه يمكن "دخول الفلسفة من خلال الفم". لنأخذ مثالين فقط ، نحن نتحدث عن روسو وسارتر
لن يضطر روسو إلى انتقاد الحداثة أو الحضارة ولن يضطر إلى تذكر الإنسانية البدائية بحنين إلى الماضي بدون طعم منتجات الألبان. بالنسبة لروسو ، يعتبر الحليب أبسط الأطعمة وأكثرها صحة وطبيعية. طعم اللحوم ، حتى النيئة ، ليس طبيعيا أبدا. يقدم روسو الدليل التالي: الأطفال غير مبالين بنظام اللحوم ، بينما ينجذبون إلى منتجات الألبان. في هذا الصدد ، يشير ميشيل أونفراي إلى أن فلسفة روسو "الطبيعة ضد الحضارة" تتلائم مع مذاقه "الحليب مقابل الحساء".
وبنفس ترتيب الأفكار ، لم يكن سارتر ليكره الفعل الجنسي والطعام ، وبالتالي الجسد ومتعه ، لولا اشمئزازه من القشريات والمحار والمحار. يذكر سارتر سبب رفضه بالقول: "الطعام الذي تسرب إلى شيء ما ويجب اقتلاعه. إن فكرة الاستئصال هي التي تثير اشمئزازي بشكل خاص. »إن رفض الاستئصال بالنسبة لسارتر هو رفض "فجوة الجسد". ستمتد هذه الكراهية للثغرات في مسائل فن الطهو إلى فلسفة سارتر الذي يؤسس في مذكرات الحرب الزائفة والوجود والعدم العلاقة بين الثقوب والفم والجنس: سد الثقوب هو الأكل والجماع. ويشير أونفراي إلى أن سيمون دي بوفوار قد أبلغت عن هذا الأمر بشكل جيد حيث قال: "لم يكن الفعل الجنسي في حد ذاته موضع اهتمام سارتر. »
أخيرًا ، لإنجاز التغلب على المعرفة اليهودية المسيحية ، يقترب ميشيل أونفراي من القارة السياسية
ج - السياسة التحررية:
أراد أونفراي أن يُظهر أن اليمين الديني الذي يحكم البلاد لا يؤدي إلا إلى إفقار الناس ، وفي المقابل ، يراكم الثروة. الآن ، أكد Onfray: "إن المعرفة اليمينية تتغذى من الرسولية والكاثوليكية الرومانية. » . ما هي هذه المعرفة في الأمور السياسية؟ إنها عبادة المال والثروة للحكام وعبادة الفقر للناس. هذا الارتباط بين المال والمسيحية واضح في المقابلة التالية:
س: عندما يكون المرء مفكرا مثلك ، كيف تخرج من هذا الوجود المطلق للفكر أو الجسد المسيحي؟
M.O: حظي هو عصابي. كنت حساسة للغاية تجاه الألم والمعاناة الاجتماعية لوالدي. لقد وعدت نفسي ، كطفل ، ألا أنسى ذلك أبدًا. للبقاء وفيا لذلك. لم أحب أبدًا القصص التي قيلت لغير المصنفين لإبقائهم مقيدين. حجج السلطة ، القوة لتقييد الناس. سنحت لي الفرصة لأعيش حياة بجانب كل ذلك (...) »من خلال قراءة هذا المقطع ، يدرك المرء أن Onfray يؤسس تقريرًا / نسبة السبب إلى التأثير بين المسيحية وحججها حول السلطة (السبب) والمعاناة الاجتماعية لوالديها وبدون الدرجة (التأثير). لفهم كيفية هذه العلاقة وتجاوزها ، يجب علينا تحليل بعض حجج السلطة ، وبعض المفاهيم التي تعتبرها المسيحية فضائل. هذه المفاهيم هي الحرية والعمل.
يخبرنا ميشيل أونفراي أن المسيحية ترى في اللعنات الاجتماعية المختلفة استخدامًا سيئًا لفضيلة محددة جيدًا ، وهي الإرادة الحرة. بينما يُنظر إلى النجاح الاجتماعي على أنه مكافأة لجميع أولئك الذين يستخدمون الحرية بشكل جيد. في هذا المنطق ، يشرح أونفراي أن المسيحية بدلًا من تحديد الظروف المادية التي تقف وراء حالة الفاسدين ومحاولة حلها ، فإنها تفعل من خلال هذه القضية المتعالية (الحرية) فقط لإضعاف الحظ في جحيمهم الأرضي. المسيحية تجعلهم يعتقدون أنهم مسؤولون عن تفضيل البطالة على العمل ، والبؤس على الثروة .. وهذا خطأ
الحرية مصحوبة بفئة أخرى تتجاهل الواقع ، وهي العمل. في الأخلاق المسيحية ، يتم الاحتفال بالعمل ويعتبر أمرًا حتميًا. في كتابه La Politique du Rebelle ، كتب ميشيل أونفراي أن هناك "منطقًا جعل العمل قيمة مطلقة ، وأخلاقًا بالمعنى الدقيق للكلمة. الآن ، تستمد هذه الأخلاق الآدمية مباشرة من المخططات المسيحية التي بموجبها يكون للعمل في علم الأنساب الطبيعة الخاطئة للرجل وأن المعاناة الكبيرة في العمل هي بمثابة عقاب ، وكفارة ، ضرورية بسبب الأخطاء التي يرتكبها الإنسان الأول: يجب أن يكون العمل ضروريًا. أن تتألم لمن عندها ، ولعنة على المحرومين منها. ثم ينتصر على أيديولوجيا المثل الأعلى النسكي: أولئك الذين يخضعون لها لا يملكون الوسائل للوصول إليها. في هذه الأثناء ، يعاني الجميع من خلاله. »من هذا المنظور ، يعتقد الفقراء أنه يجب عليهم العمل لكسب قوتهم اليومي. وللعاطلين أنهم مستبعدون من المجتمع.
إنهم ينسون أن اغترابهم يأتي من أصحاب السلطة ، ومن أولئك الذين يثريوا أنفسهم بظهورهم. لتبرز من هذا المفهوم ، يعيد ميشيل أونفراي الاتصال بأصل العمل الذي غالبًا ما يكرره نيتشه والمتشائمون يرتبط العمل ارتباطًا وثيقًا بالمصطلح اللاتيني tripalium الذي يعني أداة التعذيب. من ذلك الحين فصاعدًا ، العمل هو معاناة النفس وتعذيبها.
في نظر أونفراي ، فقط "يسار اليسار" (أي اليسار الذي بقي يسارًا ولم يخون بالتحالف مع اليمين) هو القادر على خلط صوته مع كل الفقراء والمستغلين وتحقيق سعادتهم. من خلال حماية حقوقهم. من هذا المنظور ، يعبّر ميشيل أونفراي عن نفسه بوضوح: "أنا أربط الحق بالترويج ، في السياسة ، للمثال النسكي وما ينطوي عليه من معاناة وكفارة ضروريين للتشغيل السليم للنظام الاجتماعي. من ناحية أخرى ، يبدو لي أن اليسار يوفر ، بعد الغضب ، وضعه الديناميكي ، مناسبة لتعزيز مذهب المتعة ومحتواه. ».

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات