علي محمد اليوسف
كاتب وباحث في الفلسفة الغربية المعاصرة لي اكثر من 22 مؤلفا فلسفيا
(Ali M.alyousif)
الحوار المتمدن-العدد: 6962 - 2021 / 7 / 18 - 11:09
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
الفهم الفلسفي الاغترابي لدى فيورباخ وماركس:
يفهم (فويرباخ) الذي سبقت مفاهيمه الفلسفية الوجودية غيره من فلاسفة الوجودية لفترة زمنية طويلة قوله: (الاغتراب طارئ على الصحيح وليس ناشئا منذ البداية والعودة الى الحقيقي هو عود الى طبائع الامور والاشياء ، الصحيح هو الاساس والاغتراب هو العرض واذا كنا جميعا مازلنا مغتربين فان تطورنا الاساس –الانثروبولوجيا- هي علم المستقبل ومبادئ فلسفة المستقبل( ).
هذا التصور الذي يبدو ظاهريا انه يتناسق ومفهوم الوجودية الحديثة للاغتراب فهي لا تأخذ به … لقد ركز (فويرباخ) في فلسفته عن الاغتراب الديني معتبرا ثيولوجيا الدين هي منشأ كل أنواع اغترابات الانسان بالحياة ، ولا نعتقد انه في دعوته للتحرر من الاغتراب كان يرغب ان يرى مجتمعا خال من الاشكال الاغترابية للانسان في الطبيعة والمجتمع, غير الاغتراب الديني فقط , فتلك امنية تدحضها –الانثروبولوجيا- والتطور التاريخي الحضاري للانسان الذي استشهد هو فيه .¸فقد كرّس فويرباخ فهمه للاغتراب بانه ديني فقط وبنهاية هذا النوع الاغترابي لا تبقى بواعث اغترابية لدى الانسان باشكال اخرى … اذا اعتبرنا اغتراب الانسان الديني اغترابا زائفا يمثل ثيولوجيا الدين أي الجوهر اللاهوتي المزيف للدين( ).
واعتبر فوير باخ اغتراب الانسان الديني اصل ومنشأ كل شكل آخر من اشكال اغترابات الانسان في عصر طغى عليه اللاهوت وسيطرة الكنيسة طغيانا تاما شاملا ، واعتبر تخليص الانسان من اغترابه الديني يعني خلاصه وتحرره من كل اشكال وانواع الاغترابات الانسانية الاخرى… وسارع ماركس الى نقل هذه الفكرة عن الاغتراب الى نظريته الخاصة ولدى هيجل في العمل المغترب واعتبر اغترابات الانسان منشأها طبقيا أي اغتراب الطبقة العاملة اصل ومنشأ جميع الاغترابات الاخرى التي تنتاب الانسان. ومتى ما تخلص الانسان من اغترابه الاقتصادي نتيجة تقسيم العمل وملكية وسائل الانتاج وعلاقات الانتاج زالت جميع مظاهر واشكال اغترابات الانسان الاخرى لديه ... وهذه ليست المرة الاولى التي يقتفي ماركس اثار الافكار الفلسفية لفيورباخ ونقده لها.وكلا الفيلسوفين الكبيرين وقعا في خطأ حصرهما اصل اغترابات الانسان ( في بعد انساني واحد) اما ان يكون دينيا(فيورباخ) او طبقيا(ماركس) في حين ان اغترابات الانسان بالحياة تشمل جميع مناحيها مجتمعيا ونفسيا وادبيا الخ.
ففي معرض نقد فويرباخ الاغتراب الديني اوضح كيف ان الانسان في اغترابه الديني– قد وضع افضل صفاته الانسانية في الالوهية المستمدة من(الطبيعة) الى ان اصبح الاله صورة الكمال وغدا الانسان خاطئا يفتقد الكمال بصورة لا يرجى منها البراء ، (ان الانسان – والكلام لفيورباخ- يصف ذاته في كل ما هو طيب وقوي ليخلعه على الاله . وكلما جعل الهه أعظم جعل من نفسه اكثر ضآلة).( )
وقد سعى ماركس ثانية اقتفاءه نقد فكرة فويرباخ ونقلها الى قوانين الاقتصاد السياسي والتفاوت الطبقي, واعزى ماركس سبب اغتراب الانسان الى العلاقات الانتاجية والاقتصادية الجائرة بحق البروليتاريا, وملكية وسائل الإنتاج, وفائض القيمة, والى اغتراب رأس المال والعمل المغترب واكد انه بزوال هذا النوع من الاغتراب الانساني تنتهي الى الابد من حياة الناس جميع اشكال اغتراباته الاخرى . ونادى ماركس بنفس فكرة فويرباخ المثالية الدينية الروحانية المتصوفة وانزلها الى واقع الحياة الاجتماعية – السياسية فقال : كلما زاد العامل من طاقته الانتاجية زادت (قيمة) وجوده ووفرة ناتج العمل … وكلما ازداد العامل بؤسا وفقرا (قلّ) شأنه وتضاعفت (وضاعته) وقلّت قيمته الانسانية… وبالتالي يتعمق اغترابه .
اثبتت الوقائع التاريخية وتطور الحضارة الانسانية ان حصر ظاهرة الاغتراب في بعد انساني واحد غير صحيح مهما توفر ذلك البعد على الأهمية المجتمعية. ومحاولة ازالة اغترابات الانسان باشكالها دينيا واقتصاديا واجتماعيا ونفسانيا وغيرها قمين بازالة كافة اشكال الاغترابات الاخرى في المجتمع, رؤية قاصرة واستنتاج غير دقيق اثبتت الانثروبولوجيا لا واقعية ولا تاريخية هذا الطرح…
فاغتراب الانسان بجميع اشكاله الشاملة هو توأم الوجود الإنساني بالفطرة المكتسبة لا بالفطرة الجينية الموروثة, وحتمية ذلك الوجود هو القلق المسكون به الانسان بنقد الحياة دوما وتبديلها وتطويرها نحو الافضل …الاغتراب تساؤل ملازم يؤرق الوجود الإنساني منذ وعى الانسان وجوده الطبيعي على الأرض, ولا ينحصر في بنية اجتماعية معينة,ولا في ظاهرة من الحياة ولا في عصر من العصور.
والاغتراب يلازم الانسان بهذا الشكل او ذاك ملازمة الظل للوجود. ولا يمكننا ان نتصور عصرا من العصور القديمة او مجتمعا من المجتمعات الحالية ولا في المستقبل لا يكون الانسان فيه اغترابيا ليس بالمعنى المرضي في الفهم الابتذالي للاغتراب باعتباره انكفاء جوّاني , فمثل هذا الافتراض النظري الوهمي في إزالة اغترابات الانسان الوجودية والى الابد, هي رغبة مستحيلة يدحضها حاضر الانسان ودحضها قبل ذلك ماضيه ، ويدحضها مستقبله, ونحن الآن في كل مجتمعات الارض نعيش الاغتراب جزءا هاما وحيويا جدا في الحياة العصرية واغتراباتها الدائمة المنوّعة دليل هذه الحقيقة في اعلى المجتمعات الانسانية تحضرا في تفشي ظاهرة الانتحار وما يسمى القتل الرحيم فيها.
وفي رأي الدكتور مراد وهبة ما معناه : اذا افترضنا جدلا ان يأتي يوم يتمكن الانسان فيه انهاء اغترابه الارضي ذاتيا ومع الطبيعة والوجود الآخر بمثالية انسانية في ارقى درجاتها وصورها الحضارية المتقدمة فان الانسان سيتحول باغترابه نحو (الكون) وما وراء الطبيعة والفضاء التي بدأت اولى مراحله في وضع ارمسترونغ اقدامه على ارض القمر تموز 1969.
الاغتراب ظاهرة وجودية تلازم الانسان وتستحدث نفسها:
من اعتبارنا الاغتراب كما يذهب (والتر كوفمان) حتمية وجود و حياة وعصر وزمن ومكان, وان الانسان مسكون باغترابه فاننا بذلك نرتد ثانية الى الاخذ لا اراديا فهم الاغتراب وجوديا كما في فلسفة سارتر فقط بفارق:
1- ان ظاهرة الاغتراب في الفلسفة الوجودية وجود انساني سلبي والاغتراب ليس ظاهرة ولا ظّلا لذلك الوجود وانما هو جوهر ذلك الوجود . والانسان في جوهره حقيقة اغترابية وان لم تكن الوجودية تعترف بان للانسان جوهر وجوده يسبق ماهيتة بخلاف انساني ماهوي عنيف مع فهم الماركسية بان الوجود سابق لكل ماهوي وصفاتي ظاهراتي مكتسب.
2- الفرق بين مفهوم الجوهر في الماركسية مع مفهوم الجوهر في الوجودية ان كلتا الفلسفتين تنطلقان من منطلق واحد ان وجود الانسان يسبق جوهره, واعتبرت الماركسية ان صفات الاشياء المدركة خارجيا هي تمثيل لجوهر تلك الاشياء ولا حاجة التفتيش على جواهر هي غير موجودة في الاشياء. في حين ذهبت الوجودية ان الجوهر يمتلكه الانسان وهو مفارق لصفاته الخارجية. فالانسان حسب افلسفة الوجودية هو الكائن الوحيد الذي يمتلك جوهرا هي غير صفاته الخارجية بل الانسان يقوم هو بتصنيع جوهره الخاص به من خبراته المتراكمة المستمدة من الحياة. وجوهر الانسان ليس معطى بيولوجي له.
3- استحالة تفسير الوجود الانساني بمعيارية الاغتراب استاتيكيا سكونيا ثابتا ، ولا في اعتبار المجتمعات البشرية تجمعات كونية تتطور في الزمن الأرضي تاريخيا ماضي وحاضر ومستقبل ، لا بل ان الزمن الارضي هو ملايين السنيين التي استغرقتها عملية التطور في الحياة -الارض والانسان– بوضعه الحالي وحضارته التي بلغها ودرجة رقي نموذجها المعاصر ، من هنا فاغتراب الوجودية مرحلة فقط من الحياة تمت مجاوزتها اغترابيا تاريخيا لتستحدث نفسها لاحقا على الدوام في مختلف العصور ومختلف الازمان والحضارات.
ما يؤكد كلامنا هذا ان مفاهيم الفلسفة الوجودية الحديثة التي بلغت اوجها في النصف الثاني من عهد الخمسينات وذروتها في النصف الاول من عقد الستينات من القرن العشرين, اصبحت الان بعد مرور مدة لا تزيد على عدة عقود تراثا فلسفيا حضاريا انسانيا محفوظا بين سطور الكتب ورفوف المكتبات والمتاحف اكثر من ان تكون او تشكل مفردات حياة يتقبلها و يعيشها بضعة ملايين من سكان العالم الان!!! كفلسفة وفكر ونظام حياة وحتى كـ(منهج) بالدرجات الدنيا من الانتساب الى الفلسفة الوجودية الحديثة التي الهبت نفوس وعقول اجيال مابعد الحربين العالميتين في اوربا اجمع بل وحتى في مناطق عديدة من العالم.
فهمت الوجودية - ولا اقول تفهم - الاغتراب الانساني انه مركز ثقل الانسان الذي يمر خطه الشاقولي الوهمي من اعلى لاسفل, الذي يحفظ توازن الجسم ابتداءا بعمل المخ وانتاجية الدماغ… بمعنى ان اغتراب الانسان البؤرة المركزية الطاردة التي يدور في فلكها الوجود الانساني برمته ، تفكيرا وممارسة, ابداعا, فلسفة, ادبا, مسرحا, وعلى ضوء ذلك فقط يتوّجب تفسير ذلك الوجود .
بينما الفهم الصحيح ان اغتراب الانسان هو المرتكز او المنطلق الذي ينطلق الانسان منه في تمكنه من صنع وجوده الايجابي وتاريخه وحضارته وهذه الانطلاقة تتم مجاوزة ظاهرة الاغتراب فيها باعتبارها وان كانت ظاهرة خلاّقة فهي (واجبة النفي) بالحتمية والضرورة التاريخية المتطورة دوما الى امام . تنتهي من مجتمع معين وعصر معين لتستحدث نفسها ثانية باشكال مختلفة اخرى وفترة لاحقة اخرى وهكذا… قانون الدياليكتيك المادي (نفي النفي) تنطبق على ظاهرة الاغتراب كظاهرة اجتماعية يتوجب نفيها لتستحدث نفسها ثانية بصورة أعلى من رحم الاولى انها العنقاء التي تولد من النار.
ان نموذج الاغترابي السلبي في الوجودية لدى سارتر وبيكيت وهيدجر وغيرهم هو النموذج الذي تفصّل وتخيط الوجودية له مقاس اغترابه من قماشها وطريقة فهمها من عبث وهدف وقلق ولا جدوى اغتراب الانسان المستمد من لا جدوى خلاصه, ولا معنى حياته. فالانسان اغتراب قبل ان يكون وجودا او جوهرا وهو ماتسعى الى تثبيته الوجودية في عبثية منغلقة ميؤوس الخلاص منها.
الوجودية اخطأت ايضا بتوظيفها الفلسفي السلبي للاغتراب في مخاطبة الفرد عندما اعتبرت الاغتراب ناشئا منذ البداية ولازمة الانسان في وجوده لا يمكنه الخلاص او الفكاك منه ، واعتبرت اغتراب الانسان هو الوجود الحقيقي القلق المذعور للوجود الإنساني الزائف الذي يعيشه كقدر ينتهي في كارثية الوجود بالموت الذي لا معنى له لولا وجود الانسان, والتخلص منه اما بالموت او الفناء او بنوع مختار من الانتحار الجسدي او العقلي…كل ذلك متأت من فهم الوجودية لقدر ونهاية الانسان في الموت على انه الحقيقة الأولى والنهائية في دائرة الوجود الفارغ من المعنى. من الإقرار في صواب هذا التفسير الوجودي لا مهرب امام الانسان الا ان يعيش الحياة بمهزلة كوميدية في نسيان مهزلة الوجود.
لم تول الوجودية اهتماما كافيا في دراسة علاقة ارتباط الانسان بمؤثرات البيئة والمحيط والمجتمع بل نقلت الاغتراب الى نقطة منتهاه علاقته بالميتافيزيقا ووضعته امام تساؤلات ازلية مريرة وادخلته دوامة اللاجدوى من عمل شئ، فاغترابات الانسان تصل به الى علاقة الانسان بالوجود وبالطبيعة وبالكوني وبالمغزى وبمعنى الحياة ومعنى الموت… لكن كل هذه مفردات ظواهر اغترابية ناضجة جدا فلسفيا وثقافيا, لاتفارق جديّة التفكير في معنى الحياة, ولهذا يمكننا القول ان سارتر وان خاطب جيل ما بعد الحربين الكونيتين، لكنه بالخصوص كان يخاطب الثقافة البرجوازية والراسمالية الناشئة, بل وازلية التوالد واستمرارالاجيال القادمة ، ولهذا أيضا يمكن اطلاق عليها فلسفة نخبة مثقفة تعي وجودها التعس اكثر من غيرها, وليست فلسفة الانسان في كل مجتمع وفي كل مكان لم يبلغ بعد مراحل من التطور الحضاري الذي بلغته اوروامريكيا, حتى في تأكيد الوجودية على ان الانسان حقيقة اغترابية ولازمة وجودية ترافقه من ميلاده حتى مماته كصبغة كروموسومية مكتسبة في الحياة,وليست فطرية في تركيب جينات الوراثة البشرية التي لا تتفتح الا بعد وجود ومجيء الانسان على الأرض, والتي تنتقل عبر الاجيال بيولوجيا كروموسوميا DNA .
اعتبرت الوجودية ذلك مسلّمة فلسفية واغلقت ابواب الزنزانة على الانسان وتركته وحيدا يحاول خلاصه منفردا ان كان ثمة امل في الخلاص. والاغتراب في الوجودية قدر انساني لافكاك للانسان منه. اغتراب لصيق بالانسان المتحضر وهو احدى حقائق ذلك الوجود. انما الاهم ان لا يمتلك الانسان قهر اغترابه في مجتمعه واعدام كل فرص الخلاص امامه لم تكن دقيقة.
وفي تفسيرها الاغتراب في سلبياتها المعهودة بانه حالة من اللاجدوى وتعتبر الانسان مشاركا فاعلا في المأساة مأساته ومأساة الاخرين وفي ذلك تشل قدرة الانسان وتقتل فيه روح الامل والعمل والابداع في توقه الدائم لعقلنة وجوده بجدل ايجابي بالمجتمع والطبيعة والعالم. والحرية المطلقة في الوجودية هي غيرها التي عبر عنها (سبينوزا) : ( لقد اطلقت حرا على ذاك الذي يسترشد بالعقل فقط) فمثل هذه الحرية تكون مسؤولة ملتزمة في التمرد والرفض للواقع المدان بكل سوءاته وانحطاطيته واستلابه الانساني وتفاهة بعض جوانب تلك الحياة وذلك الواقع وهو بعيد جدا عن الفهم الوجودي العبثي للحياة.ان الوجودية في حكمها القاسي على الانسان كحرية مسؤولة عن مصيرها, كما فعل نيتشة تلغي حقيقة ان ولادة الانسان ضحية وجودية وليست تضحية بالحياة.
نخلص ان ثمة رأيان : الاول يقول الاغتراب ظاهرة ملازمة للوجود الانساني لا فكاك للانسان في التخلص منها والاغتراب جزء من طبيعته ووجوده . والثاني يقول الاغتراب ظاهرة عرضية يمكن ان تزول بزوال بواعثها ومسبباتها وللأرادة الانسانية في ذلك دور اساس في تحقيق ذلك( ).
اننا وكما سبق واشرنا مع الرأي الثاني الذي يقر ملازمة الاغتراب للانسان وعلى ضرورة بل واجب ازالته والتخلص منه ولكن لا يمكن ازالة كل اشكال اغترابات الانسان في مختلف المجتمعات وعلى مر العصور والى الابد نهائيا من حياته .. فالاغتراب يمثل تحدي الطبيعة والوجود الانساني والكوني للذات الانسانية وهو تضاد ازلي لا انتهاء له ، لان الانسان كوجود في الحياة الارضية امتداد مطلق غير محدود ولا نهائي أيضا محكوم بقوانين الطبيعة في الزمان والمكان … وسعي الانسان المضني الصعب في الحياة تحديد ما لا نهاية له والامساك او الوقوف على ابعاد شمولية الوجود والاشياء وليس الاكتفاء بسبر اغوار اجزائها وظوهرها المحدودة في تنوعاتها, … وليست كل سلبية اغترابية هي بالضرورة تمثل اغترابا وجوديا يقود بالحتم والنتيجة الى سلبية لا جدوى الحياة وعبث الانتماء والرفض والتمرد لتنتهي بالحقيقة الازلية ماساة الموت ، الحتمية والمصير الذي يؤرق الانسان … وماذا بعد العدم !؟ نتيجة امتلاء الانسان بخواء نفسي وجودي وضياع بلا حدود في تجويف وجودي غامض يلازم الانسان في معاناته الدائمة… فالمعاناة الاغترابية احيانا – حتى لدى غير المبدعين – عامل مهم في تحويل سلبية اغترابهم الى ايجابية اغترابية وايقاظ ارادته الفاعلة فمثلا (روكانتان) بطل رواية الغثيان يجد هدفا لخلاصه الاغترابي الوجودي عندما يشرع في كتابة رواية. بمعنى ان العمل الدؤوب في تفاهة اليومي بالحياة يلخّص معنى الوجود الإنساني الزائف الذي لا جدوى منه .
اكدت الوجودية الحديثة على مضمون ومعنى الانسان (لذاته) والاخرين وليس الانسان في (ذاته) بمعنى لا وجوده, وبما لا يؤكد او يحاول ان يكون انسانا فاعلا في محيطه او مجتمعه, ولا نعني بهذا ان تلزمه الوجودية بشكل من اشكال الالتزام المفروض على الانسان الوجودي من الخارج قسرا… وحاول سارتر في اعماله المبكرة الاستفادة من المنظور الماركسي للانسان بشكل تلفيقي ولم يفلح . كذلك اعطت الوجودية للانسان تحت الحاح هوسها المبالغ فيه على الحرية الفردية والرفض والتمرد ان تكون امينة ربما عن غير علم على ان يرفع كل انسان شعار (بوذا) في الخلاص :( ابحث عن خلاصك بنفسك) ولم تقم اعتبارا للآخرين الذين وصفتهم بـ(الجحيم) ولا للمجتمع الذي حذرت منه واعتبرته (فخ) فآخر اهتمامات الفلسفة الوجودية كانت تناول الاغتراب الجمعي للانسان وخلاصه الجمعي منه. فالمسلمة الوجودية كانت تدعو (كل انسان ان يكون صانعا لقيمه الاخلاقية الخاصة به وحده)( ).
#علي_محمد_اليوسف (هاشتاغ)
Ali_M.alyousif#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
