لماذا توقف العلم فى الحضارة العربية الإسلامية ؟ 5 من 8

فتحى سيد فرج

الحوار المتمدن-العدد: 1626 - 2006 / 7 / 29 - 08:24
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

فى تعليقة على أحداث كسوف القمر يوم 11/ 8 / 99 كتب " محمد حسنين هيكل " مقالا بعنوان " ضوء الشمس وظل القمر " لخص فيه الفارق بين التعامل مع هذا الحدث " أن الفارق بين العقل فى الشرق والعقل فى الغرب هو الطريقة التى اختار كل منهما أن يبحث عن الله ، ادرك العقل فى الغرب أن البحث عن ذات الله مطلب مستحيل وتوصل الى أنه اذا لم يكن فى مقدوره أن يبحث عن الله ذاته ، فان فى استطاعته أن يبحث عن الله فى قوانين كونه ، أى قوانينه فى طبيعتة وحيث تجلت قدرته ، ولذك نشأت العلوم خارجه من دنيا الفلسفة .
أما العقل فى الشرق فقد اختار طريقا أخر ، فقد واصل بحثه عن ذات الله غير مدرك أنه مستحيل ، وهكذا أخذ العقل فى الغرب يدعوا إلى الخروج لمشاهدة حالة حركة فعلية للكون ، وخرج الناس بدعوة العقل وفى أيديهم بيانات وخرائط مفصلة لحركة فعل غياب الشمس وراء القمر ، وكان يومهم كله تشوقا الى المعرفة واشراقا الى النور ، لكن كسوف الشمس وراء ظل القمر ، كان تجربة من نوع أخر فى الشرق ، كانت دعوة اختباء فى البيوت أو التجاء الى المعابد حيث تقام الصلوات شفاعة وضراعة واستراحما واستغاثة ودعاء الى الله أن يزيح الهم والكرب وينقذ عباده عن عواقب ذلك الهول الأعظم الذى يرمز إلى تفاهة الحياة ويؤزن بنهاية الدنيا .
وتنشأ تصورات الغزالى للنص ولأهدافه وغاياته من منطلقين أساسيين أحدهما أشعرى كلامى والثانى صوفى غنوصى ، ويتحدد المنطلق الأشعرى للغزالى من حقيقة تصور الأشاعرة للنص بوصفه صفة من صفات الذات الألهية ، فى حين يتحدد منطقه الصوفى من حصر غاية الوجود الإنسانى على الأرض فى تحقيق الفوز والفلاح فى الأخرة ، وان ذلك يتحقق من خلال الزهد فى الدنيا والانقطاع الى الله وطرح ما سواه .
من هذين المنطلقين لا يتحدد فقط مفهوم الغزالى للنص ، بل يتحدد طبيعة المشروع الفكرى الذى أسسه من خلال كتاباته وتعاليمه ، والذى يقوم أساسا عل مفهوم الاحياء وذلك بالعودة إلى الماضى لحل معضلات الحاضر حيث أن الحاضر نموذجا للفساد والضعف والانحراف عن المعايير الأصلية للدين فى حين يكون الماضى نموذجا للنضارة والطهارة والنقاء وتحقيق الوجود الفعلى للوحى ، كما يتضمن صلب مشروعه ثنائية حادة تفصل ما بين الدنيا والاخرة . " أقل درجات العلم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها ، وعظم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ، ويعلم أنهما متضادتان ، وأنهما ككفتى الميزان اذا رجحت أحداهما خفت الآخرى ، فان من لايعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بألمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل " .
من خلال هذا التصور الثناءى لعلاقة الدنيا بالآخرة يتم تصور النص وتحديد أهدافه وغاياته ، ومن خلال هذا التصور أيضا يتم تصنيف العلوم عند الغزالى إلى علوم دنيا وعلوم آخرة ، ورغم أنه يرى أن علوم الدنيا علوم لا يتوقف على معرفتها صلاح المعاش والميعاد ، فأنه يؤكد أنها علوم مغترفة من بحر القرآن ، وقد عرض الغزالى لتصنيف العلوم فى مواضع متعددة فى أكثر من مرحلة من مراحل تطوره الفكرى ، وتبدو نزعة الغزالى إلى تمييز بعض أنواع المعرفة وقصرها على الخاصة بصورة واضحة فى كتاب " جواهر القرآن " الذى حدد فيه علوم القرآن وما يتعلق به من معارف ، حيث قسمها الى علوم " القشر والصدف " وعلوم " الجوهر والدرر "

#فتحى_سيد_فرج (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات