التعريف بمصطلح زندقة

الياس خليل نصرالله

الحوار المتمدن-العدد: 6822 - 2021 / 2 / 23 - 16:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

زنديق لفظ غامض، أطلق على معان مختلفة، رغم ما يجمع بينها من تشابه. فكان يطلق على من يؤمن بالمانوية وبأصلين أزليين للعالم: النور والظلمة. ثم اتسع المعنى اتساعًا كبيرًا حتى أطلق على من يكون مذهبه مخالفًا لمذهب أهل السنة والجماعة (د. عبد الحمن بدوي ،تاريخ الالحاد في الاسلام ص٣٦٣٧). ولقد تبنى تطبيق ذلك غالبية الخلفاء. كما الصقت الزندقة ،بمن كان من الشعراء والادباء، يحيا حياة المجون (ولكن لو كان هذا المعيار صحيحا، فلا مناص من تطبيقه على خلفاء بالغوا في حياة اللهو والبذخ والانفلات الاخلاقي ). كما أن هذه التهمة تحَّمَل وزرها مجموعة من اليهود. وفسرها قاموس لاروس، بأنها أطلقت على كل من كان يُظهر إسلامه ويبطن كفره (ترجمة خليل الجر، ص٦٣٢) .ويذكر براون، ان: كلمة زنديق صفة فارسية معناها متتبع الزند أي الشروح القديمة لكتاب زرادشت الزند {الافستا}. (منقول من كتاب الزندقة والشعوبية في العصر العباسي: د. حسين عطوان/دار الجيل/ بيروت/ص12).

وجاء في لسان العرب لابن منظور: الزِّنْدِيقُ، لفظ فارسي، معرب، وهو بالفارسية: زَنْدِ كِرَايْ، يقول بدوام بقاء الدهر أنه لا يؤمن بالآخرة ووَحْدانيّة الله. (لسان العرب: ابن منظور). وفي محيط المحيط، زندق – من تخلق بأخلاق الزّنديق ، وقولهم فيه، من تمنطق تزندق، أي من تعلَّم علم المنطق سيتهوَّر وسيتورَّط في الأقيسة والنتائج، بما يُفسد العقائِد الدينيَّة. (محيط المحيط: بطرس البستاني/موقع صخر على الأنترنت). وفي مختار الصحاح ورد ان زنديق معربة عن الفارسية زِن - دين اي دين المرأة (مختار الصحاح ،دار الكُتاب العرب،ص276).

تقصي التباين في استعمال المصطلح
يأتي مصطلح "الزندقة" على رأس تلك المحطات التاريخية الفارقة؛ إذ ان تاريخ الزندقة المرتبط بالخلافة الإسلامية، خصوصًا دولة العباسيين، ما يزال غامضًا ومحرفا حتى الآن، وجُلّ الكتب التاريخية والأدبية القديمة؛ والحديثة، تناولته بشيء من التسطيح والنظرة غير الموضوعية. الا ان ابن كثير ذكر في سطرين فقط، تسلط الضؤ بان المهدي وظف واستغل التظاهر بالتدين لخدمة مآربه، اذ يقول فيه: "وتلقب بالمهدي طمعًا أن يكون هو المذكور في الأحاديث، فلم يكن به، ولا تم له ما رجاه ولا تمنّاه". لكن شمس الدين الذهبي، ذكر لهو هذا الخليفة ومجونه من ناحية ، الا انه صدّق إيمانه من ناحية اخرى، اذ يذكر بأن المهدي كَغَيْرِهِ مِنْ عُمُومِ الْخَلائِق وَالْمُلُـوكِ، لَهُ مَا لَهُمْ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِم، كَانَ مُنْهَمِكًا فِي اللَّذَّاتِ وَاللَّهْوِ وَالْعَبِيدِ، ولكنه ، مُسْلِمٌ خَائِفٌ مِنَ اللَّهِ، قَدْ تَتَّبَعَ الزَّنَادِقَةَ وَأَبَادَهم".. وعليه لم يبتغِ الخليفة المهدي ايجاد ديوان الزنادقة لوجه الله أبدًا، انما كان شركا، وكمينا لمعارضيه ونقاده وخاصة من الفرس .وتذكر المصادر وجود فئات من الفرس اعتزت وتغنت بعظمة ديانتها ،وعراقة ارثها الثقافي و الحضاري التليد، كافيا لاتهامهم بالزندقة. واضف اليهم علماء وفلاسفة من الفرس احتكموا للعقل لتحليل المعتقدات والدين، ليزجوا في خانة الزندقة والشعوبية.

وتؤكد الأبحاث أن اللفظ قد اتسع معناه إلى حد لا يسمح بتحديده تحديدًا دقيقًا مما يحملنا على الحذر والانتباه الشديد للمعنى المقصود به في السياق الذي نجده فيه.

واضافة لما سبق فقد تم التوسع في استخدامه لفظيا ومضمونا، في العصرين الأموي والعباسي لأغراض سياسية محضة، إذ كان الخلفاء والنخب الحاكمة يلفقون تهمة الزندقة لكل من حاول استخدام عقله وإرادته بعيدا عن السلطة الحاكمة، او طالب بالمساواة الحقيقية بين المسلم العربي والفارسي. ولحماية القوى المسيطرة من كل اطياف المعارضة، وجندت هذه فقهاء وانصار النسخ والنقل ليلصقوا جزافا تهمة الزندقة والشعوبية بكل معارض لهم، ولم تبخل بأية وسيلة للتخلص منه .

وعليه يكون مصطلح الزندقة، قد عانى من تُخْمَة الاتساع، مما يمنع حصره في قالب محدد، لذلك يرى أحمد أمين "أَنّ معنى الزندقة لم يكن واحدًا عند الناس على السواء؛ ففي أذهان الخاصة والعلماء تختلف عنها في أذهان العامة". اذا مصطلح الزندقة من المصطلحات التي شهدت تطورا كبيرا عبر التاريخ مما جعل مدلولاته تتسع وتتطور في عدة سياقات تداولية، لتخدم الهدف الذي تبغيه.

موقف المصادر التاريخية من الموضوع
إن المصادر والكتب التي تُحَدثنا عن الزندقة والزنادقة قليلة وغير مأمونة. وهذه القلة إما لأن كتب الزنادقة قد فُقِدت كلها تقريبًا، ولم يعد بين أيدينا منها إلا شذرات ضئيلة نعثر عليها بعد عناء طويل في كتب الردود (مثل رد على ابن الرواندي التي عثر عليه الاستاذ كراوس)، أو لان أغلبها، قد كتبه الخصوم وأوردوا فيها آراء الزنادقة، بعد أن أدخلوا عليها شيئًا غير قليل من التبديل والتغيير، بما يوافق أغراضهم في الخصومة والحجاج، وما يتلاءم مع الالتزامات والمآرب التي يريدون تحقيقها، مثل التودد للسلطة، او كتابة ما تمليه عليهم او ما يخدم مصالحها. ولهذا يصعب على الباحث أن يتبين أقوال الزنادقة الحقيقية لان معظم ما كتب عنهم ،روايات متناقلة وأغلبها مدسوس ومزيف ومختلق.
الزندقة في التاريخ العربي في العصور الوسطى: يُجْمِع الغالبية من الدارسين لهذه الحقبة بان اعتبار الزندقة تهديدا للدين والدولة والمجتمع، يرتبط بالدولة العباسية. وكما هو معلوم ساهمت قوى من الفرس المسلمين في انتصار العباسيين، مما ادى لتزايد قوتهم ومكانتهم من ناحية، مما دفع العباسيين في عصرهم الذهبي لإلصاق تهمة احياء الديانة المانوية (الزندقة) كذريعة للحد من نفوذهم للمحافظة على مركزية السلطة العباسية.

ويثبت هذا التوجس وصية المهدي لابنه الهادي باستئصال الزنادقة "بني إذا صار الأمر فجرد السيف فيها، فإني رأيت جدي العباس في المنام قد قلدني سيفين لقتل أصحاب الاثنين" (ابن الأثير: الكامل في التاريخ، دار صادر، بيروت، مجلد 6، ص104 -105). لكن لا يجوز حصر كل الاضطهادات في مربع التصدي للديانة المانوية ،انما جرى اسقاطه على اطياف وفئات من حرات وقوى المعارضة. ووصية المنصور لابنه المهدي تؤكد هذا: يا بني، أني قد جمعت لك من الأموال، ما لم يجمعه خليفة قبلي، ولست اخاف عليك الا احد الرجلين عيسى بن موسى (هو ابن أخي ابي العباس السفاح، جعله عمه ابو العباس ولي عهد المنصور، تحايل عليه المنصور وقدم عليه في العهد ابنه المهدي)، وعيسى بن زيد (هو بن الحسين بن علي بن ابي طالب، وكان زنديقا ناقما على العباسيين لغصبهم الخلافة من اهلها وكان يجاهر ان العباسيين اغتصبوا الخلافة)، فأنفِق هذه الاموال، واقتل هؤلاء الموالي، واهدم هذه المدينة حتى تظفر به (الطبري، تاريخ الرسل والملوك).

مارست الدولة العباسية كل انواع العنف لمواجهة كل من كانت تشك انه يشكل تهديدا لكيانها وفلسفتها الثيوقراطية. ولقد بلور العباسيون وفقائهم مصطلح الزندقة لإطلاقه على حركات معارضة، تمرد، انشقاق، وكل معتقد ونشاط يتناقض مع الهُوية والايدلوجية السلطوية والدينية للخلافة العباسية. واصبحت تهمة التزندق واقعا بلا ضفاف، وتهمة خطيرة، كلفت الكثير منهم حياته.
وعليه لم يكن كل هؤلاء المتهمين بالزندقة، زنادقة حقا؛ وإنما كان منهم من اتهم بالزندقة لأسباب سياسية وفكرية. ويؤيد هذا التوجه الدكتور عبد الرحمن بدوي الرحمن (من تاريخ الإلحاد في الإسلام) بقوله "ان مفهوم الزندقة كان سلاحا تشهره كل فرقة إسلامية ضد خصومها". ويضيف كان هناك وزراء يتخذون الاتهام بالزندقة سبيلًا للكيد بنظرائهم داخل مربع السلطة أو خصومهم.

نجد من المؤرخين (ابن عساكر ابن النديم وابن كثير) من يُرجع بداية محاربة الزنادقة الى الدولة الأموية حين ضحى خالد القسري بأمر من هشام بن عبد الملك يوم عيد الاضحى بالجعد بن درهم باتهامه بالزندقة والكفر.

الزندقة في العصر الحديث:
بُدء في العصر الحديث، باستخدام مصطلح زنديق على كل ديانة أو طائفة او فئة، تُعتبر متعارضة مع العقيدة (ادم لودفيچ، قاموس الاسلام، دار النشر، راومان، لندن،ص494). وعليه يُنظر الى الزندقة بموجب هذا التعريف ، بأنها خيانة لعقائد الإسلام. فنجد “هاني السباعي “(مقيم في لندن) يدعي بأن حركة الزندقة الجديدة قد خرجت من رحم الزندقة القديمة، لأنه يجمعهما القاسم المشترك ، وهو انتهاك عرض الاسلام . وبرأيه فإن طه حسين، نجيب محفوظ، محمد اركون، جابر عصفور، محمد حنفي، ادونيس، مالك شبل وعادل شاهر، وغيرهم ،هم زنادقة العصر الحديث.

والمقلق ان هذا المصطلح يُستخدم بشكل جارف في الخطاب السياسي والديني كوسيلة لإرهاب وإخراس الرأي الآخر في عالمنا العربي. فنجد حركات سلفية مدعومة من انظمة وسلطات عربية، لا تتورع عن اتهام كل من يخالف فكرها بانهم كفار، ملحدون، زنادقة وخونة يستحقون الإقصاء والقتل. فمثلا في سنة 2009 أصدرت "لجنة ديوان تقصي زنادقة العصر في تونس" قائمة سوداء بأسماء 23 باحثا وكاتبا تونسيين، بتهمة انهم في كتاباتهم يقصدون افساد الاسلام و المسلمين وتشويههم، بإدخال ما ليس في دين الله من المعاني والأفكار الاباحية. واضافوا بأن حكم الزنديق في دين الله القتل ،لأنه كافر ومرتد. ونشرت تهديدها لهم بعنوان: "القائمة السوداء بأسماء زنادقة العصر المطلوبين". و نشر الدكتور خالد الخالدي (محاضر في الجامعة الاسلامية في غزة)، تدوينه قال فيها، "حماية لعقيدة شبابنا من الفكر والضلال لماذا لا يسِن المجلس التشريعي في قطاع غزة قانون الزندقة واظهار العقوبة وفق الشرع".

ويجمع انصار الفكر السلفي بأن زنادقة العصر أخطر على الأمة العربية من زنادقة العصور السالفة على الخلافة الإسلامية. حيث لم يكن للأقدمين أية سلطة في الدولة الإسلامية، وتأثيرهم على الناس كان لا يذكر، في حين أن الزنادقة الحاليين يُظهرون الوطنية والعروبة، ويُجاهرون بقيم الحرية والعدالة والدمقراطية والتنوير. ان موقفهم هذا يتفق مع مثلنا الشعبي "بتعَيِّر والمِعيار فيها". والمقصود بذلك استعمال الية نفسية هجومية يسقطون فيها على الضحية عيوبهم ورغباتهم ورعبهم من قوى هدفها مواكبة الحداثة.

أثبت التاريخ ان حركات الاستبداد وانصار العقائد الجامدة، والوصوليين يتمادون، في استخدام التدين، وقدسية النص، لتصبح الغاية عندهم تبرر الوسيلة. وعليه فالزندقة كفعل فكري ثقافي اجتماعي تدمر المجتمعات وتنحدر بها إلى قاع السقوط.

وبرأيي سيستحيل وأد هذا التوجه، بدون تغيير في المبنى الطبقي الهرمي، وتوزيع عادل للدخل القومي لتوفير مستوى معيشة لائق لضمان مناخ وبيئة ثقافية، انسانية، حضارية، وسياسية، يتنفس فيها الفكر حريته، ويعبر كل فرد عن نفسه، رغباته مبادئه، دون خوف أو رهبة. ومن المحال، ان يتم التغلب على واقعنا المأزوم والمتخلف، إلا ببناء دولة المواطنة الحقيقية، دولة المؤسسات التي تضمن الحقوق الرئيسية لشعبها بشكل عادل دون تمييز، وبناء جهاز تعليم مؤسس على الفهم والتحليل العقلاني، ويشجع ثقافة الاختلاف والتعدد والتسامح . اننا مطالبون للنظر بجدية في المناهج والقوالب والأنماط التعليمية، بهدف ردم الفجوة الثقافية المجتمعية بين ما نفكر وما نقول ونفعل.

تحتاج شعوبنا إلى المتنورين اصحاب العقل المنفتح الجدلي، من يمتلك القدرات لاستخدام عقله بشكل حر، وغير متشدد ومتعصب ومتزمت ، ويدعمون ويطبقون أسلوب التحاور، المتفهم، الذي يقبل وجود الرأي الآخر، وليست لديهم، اية نظرة دونية لعامة الناس وعدوانية للمختلف عنهم وبشكل خاص الاقليات بكافة الوانها.

ان مجتمعنا متعطش للمثقف الذي يتعامل مع العلم والحقائق وليس مع الخزعبلات والأوهام، يحلل الأفكار وينتقدها ولا يجرِّح صاحبها. والمثابر والمتحدي لكشف وتعرية عورات المجتمع وسلطاته بهدف تصحيحها. وينبذ النفاق، التهاون والتملق والانتهازية والوصولية والتسلق والتحول الى ظاهرة صوتية غوغائية. فمجتمعاتنا بحاجة ماسة الى انسان يحارب الفساد ولا يحابيه ولا يفرض رأيًا ولا فكرًا على أحد، ولا يعميه سراب الثروة، ولا بريق الغطرسة، والتعالي والابهة.

عندما سيتحقق هذا الواقع المنشود، سنكتشف أن من يدعون محاربة الزندقة والكفر وحرية الفكر والتعبير والاختيار بذريعة حماية الدين من التحريف، هم النخب الحاكمة المستبدة والمتنفذة. ويدعمهم وعاظ السلاطين وهم جماعة يحركها النفاق ،الضغينة والحقد ،وضياع الكرامة لتحقيق منفعة شخصية. ان القاسم المشترك بين منظومة قوى القهر والاستغلال، بانها لا تخجل بان تكذب وتدجل، لتحريف الدين والتاريخ وشرعنة العنف لخدمة وحماية مصالحها والتكسب منه.

شفاعمرو/الجليل 23/02/2021

#الياس_خليل_نصرالله (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات