سعدي يوسف كتب نصا وليس ايات معبودة..ثنائية التحريم والتحليل

امير الدراجي

الحوار المتمدن-العدد: 477 - 2003 / 5 / 4 - 14:08
المحور: اخر الاخبار, المقالات والبيانات
    

 
منذ فترة يدور سجال حول الشاعر سعدي يوسف،وقد استقطب اسقاطا جديدا مصدره ان البعض ،كما كل الناس ،وفي زمن التيه السياسي والوطني ،يبحث عن مرجعياته ويدافع عنها دفاعه عن اي قضية يؤمن بها،وهذا يدل على ان سعدي يوسف تحول الى رمز خارج الشعر والنص،واتخذ في افكار البعض نوعا من العصمة،والعصمة لا تنظر الى رمزها الى كبر مطلق والوهة ساحقة!!حسنا هذا امر في ما يبدو خارج الحوارات المجردة على الباس الشخص رمزية العصمة او الاستقطاب المرجعي،ولا اعتقد ان من تناول سعدي في الكتابات او في حوارات الغرف الصوتية -البالتوك قد حط من قيمته الشعرية او صورته كموجود اعلامي صاغت حضوره عناصر ربما تكون خارج الشعر،وفي صميم التعبئة السياسية،وهذا كما يعرف رجال الثقافة هو  اساءة للمبدع والنص،خصوصا اذا طرح الشاعر خارج نصه وتكون كرمز دعائي واعلامي لقضية ما. ولعلنا هنا لا نتحدث عن الرمزية،ولكن عن النص والمكتوب،حيث لا يمكن الباس النص العصمة الصدّامية وتقبله طبقا لتصويت المئة بالمئة،اي تقبل الكائن المطلق الا من قبل مجموعة ترميزية تتصرف مع الظاهرة بعقل الاسطرة والطوطمة.
في المبتدا،لابد من الاشارة الى ان سعدي يوسف النص هو الذي يهمنا،وكذلك كل الكتاب والعباقرة والنماذج هم يتقدمون لنا كنص ليس الا،اما الذين يتصرفون بعقل عبادي معهم فهذا شانهم وحقهم وحدود تصورهم،الذي لا يقبل كمشترك جماعي،لانه حتى الدين الواحد والحزب الواحد لا يقبل كمشترك جماعي سيما وان هناك احزابا وديانات اخرى،انه سجال المطلقات التمامية التي هي مبتدا وجمع الفكر الاستبدادي والعبودي،حيث يقهر الناس على عبادة شيء،ويقهرون ايضا على انتزاع روح الاحرار عن انفسهم ليتصرفون مع الرموز بروح العبد،كما صاغت البني التربوية والثقافية في ازمنة البعث السابق والنظام مجموعات بشرية لا تعرف غير وظيفة البحث عن عبوديتها واسطرتها ان في رفض النظام والبحث عن طباقه في اسطرة بديلة او في الانتماء له!!البعض تعامل مع الشاعر سعدي اكثر مما تعامل البشر مع الهاتهم،حيث وجد من يلحد وينتقد ويحاور ويبحث،كذلك جرى انتقاد النبوة والنصوص المقدسة،فيما بعض الجمع الذي يحاول ان يخرج على النظام النقدي ويعيد صياغة العصمة بصورتها الهمجية والبدائية هذا ما لن تقبله التجربة الانسانية،لاسيما وان المومى اليهم لا يدركون المدى الخرافي والعصموي الذي وقعوا به،بحيث قبلوا لسعدي يوسف ان يشتم من يشاء فيما لن يسمحوا لمن شتمهم الدفاع عن انفسهم!!الن يشبه هذا المنهج عصمة صدام ونظامه؟ انه قطعا مشابه لهذه الصيغ التاريخية والابوية السالفة،حيث قاعدة المئة بالمئة هي الصيغةالناجزة ليس عند القادة وحسب بل وفي الوسط الشعبي،الذي هو من يبحث عن القادة المعصومين وليس هم.
الشاعر سعدي يوسف،وبسبب محبة البعض له،كتب نصوصا ما كنت اتوقعها منه،وقد عرفناه قديما شخصا خجولا طاهرا طيب المعشر لا يتفوه باي كلمة دانية على خصومه..اما ما تقدم من نصوص التهم والشتائم!!فاننا لا نعتقد ان الشعب العراقي شعب ملائكة خصوصا وان لغة التهمة والشتائم لغة شياطين!!كذلك ان الصامت في نصوص سعدي خصوصا وانه موضع ترحيب من صحف دافعت على النظام،حاشا سعدي من اصطفافها،يدل على انه يتقاطع مع الهزيمة والحزن الذي اصاب هذه الصحف،خصوصا وانه ركز على جانب دون اخر،فيما يشاهد الملايين من العراقيين يعبرون بحرية عن ارائهم وتفتتح مكاتب حزبية الى توزيع صحف كان مجرد الهمس بها يوصل الهامس للاعدام،وهذا كان موضع تساؤل من مجموعات ربما احبت سعدي ولها حق السؤال ،وهو حق بشري طبيعي مارسه البشر مع الالهات فكيف بالبشر؟لا ندعي ان سعدي حزينا على النظام السابق،لكنه ركز على الاحتلال،دون ان يكن عادلا في قراءة من انهى النظام المتوحش،لاسيما وانه الفرح الجماعي لشعب كان محايدا في الحرب وهو يرى سقوط النظام دون ان يسقط دمعة عليه..انه حق ان ينتقد الانسان اي شيء،ولكن انتقاد فرح جماعي،والتركيز على بكاء المتضررين من جماعات الامتيازات الطائفية الى جماعات النظام وجمعيات المغتربين في الخارج الى الكيانات السياسية المعلبة في صيغ المعارضات الحكومية!!نعتقد ان التقاطع مع هذه المجموعات لا يشرف احدا،فاذا كان ثمة نقد لقوات التحالف فانه على الاقل يكون مميزا باسلوبيته وانفكاكه من خطاب البكاء الذي يطلقه جماعات النظام،وهذا مخيف جدا لبعض العراقيين الذين عرفوا سعدي شاعر حرية وليس باكيا على استبداد!!ربما البعض يفهم خطا،وهذا موجود في الحالتين.
شيء مهم يجدر بنا مناقشته،فهناك فئة تعتقد انها تحتكر المرجعية الوطنية والثقافية وهي ككل الاصوليات تتصرف بالحقيقة كاملاك شخصية،ثم توزع الفضيلة هنا وهناك كما يوزع رئيسنا مكرمة الدجاج والطماطة!!لا احد يحق له سلب الاخر وطنيته،ولا حق لاحد ان يتهم مومس بانها ليست عراقية،فكل يدافع عن زاوية مداخله للوطن،والوطن ليس معبد انما هناك اماكن هي نقيض المعبد،اي لا يمكن ان يصاغ الوطن من فكرة ما،انه كل الافكار والاهواء،وهنا لا يمكن ان يتصرف الشاعر بعقل القاضي والشرطي والجندي،ليحاكم هذا ويقتل ذاك ثم يصيغ شروط الوطنية بجمل قصيرة،فالعراق هو ملك اضداد ونقائض هائلة وليس ملك طرف،فقد ولى الشاغر القديم حيث اعتاد مالكو الحقيقة ان يتصرفوا مع غيرهم ككائنات ضالة!!هناك نصوص صدرت وجرى الرد عليها فلماذا هذا الضجيج؟كيف اذا انتقد الناس رموزا اخرى؟خصوصا وان سعدي تعرض لنقد وهجوم في اواخر السبعينات من زملاء له،بل وكان بعضهم كاسحا ولم تقام هذه الضجة!!لماذا الان لاسيما من وجوه شابة اعتادت ان تتصرف مع الرموز كمعبودات كما رشفت ثقافتها من النظام القديم،حيث الناقد والمنقود محكومان بثنائية الرحمن والشيطان،المنكر والمعروف،الهجاء والمدح،وتلك ثقافة جاهلية ارتدادية عن حوار العصر وقيمه الجديدة..هذه ديانات متنقلة وليس نقد او حوارات..فكم تاخر العراق كثيرا عن ازمنة الخمسينات والاربعينات والستينات؟
ارجو التعامل مع النص،لاننا لسنا في معابد واوثان فيما امامنا كائنات تخطا وتصيب.

 

#امير_الدراجي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات