الرقص الصوفي والهندوسي معناه وتاريخه

السعيد عبدالغني
شاعر
(Elsaied Abdelghani)

الحوار المتمدن-العدد: 6752 - 2020 / 12 / 4 - 16:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أدوات التعبير ومنها الرقص تتعامل مع طبيعة وغموض الوجود البشري وتتضمن المشاعر والأفكار والأفعال. الرقص هو شكل من أشكال الفن يتم إنشاؤه عن طريق إعادة إنشاء متواليات مختارة من الحركة البشرية عن قصد ، والتي يمكن تشبعها بقيم الجمالية والرمزية التي يعترف بها كل من فناني الأداء والمراقبين من داخل ثقافة معينة. تأخذ من مجهوله وتعبر ولكن السؤال لماذا وكيف ولأي غايات يرقص البشر؟
يمكن اعتبار الرقص سلوكًا بشريًا يتألف من تسلسلات هادفة وإيقاعية متعمدة ومنمطة ثقافيًا من الجسم الذي من لغاته وأساليب تواصله هو الرقص . تختلف عن الأنشطة الحركية العادية ، فلها قيم متأصلة وجمالية ، أي الملاءمة والكفاءة. يرقص الناس للتعبير عن وعي يفتقر غالبًا إلى الكلمات ولتحقيق مجموعة من النوايا والرغبات وإرادة التعبير عن شيء والوظائف التي تتغير بمرور الوقت. تختلف تصورات العقيدة والأصالة عن طريق تغير الحركات والأساليب ونوع الرقص ويظهر ذلك في خلفية الراقص. يرقص الناس لشرح الدين ، وخلق وإعادة خلق الأدوار الاجتماعية ، والعبادة أو التكريم ، وإحسان خارق للطبيعة ، وإحداث التغيير ، وتجسيد أو دمج ما هو خارق من خلال التحولات الداخلية أو الخارجية ، والكشف عن الألوهية من خلال خلق الرقص ، ومساعدة أنفسهم ، والترفيه. تُكتسب المعرفة الخاصة بممارسات الرقص المرتبطة بما هو خارق للطبيعة من خلال البدء .تكمن قوة الرقص في الممارسة الدينية في قدرته المتعددة الحواس والعاطفية والرمزية على خلق الحالة المزاجية والشعور بالاهتمام. تثبيت الأنماط عن طريق تأطير الاتصال أو إطالة أمده أو إيقافه. الرقص هو وسيلة تدمج الأفكار غير المكتملة في شكل بشري مرئي وتعديل التجربة الداخلية بالإضافة إلى العمل الاجتماعي.
تعتمد فعالية الرقص في المساهمة في بناء نظرة للعالم والتأثير على السلوك البشري على معتقدات المشاركين (المؤدين والمتفرجين) ، لا سيما إيمانهم بقدرتهم على التأثير على العالم من حولهم. للرقص قوة من خلال الحساسية الحسية والإدراك : مشهد فناني الأداء يتحركون في الزمان والمكان ، وأصوات الحركات الجسدية ، ورائحة المجهود البدني ، والشعور بالنشاط الحركي أو التعاطف ، وإحساس الاتصال بأجساد أخرى أو بيئة الراقص. يعتمد المعنى في الرقص على من يفعل ماذا ومتى وأين ولماذا وكيف ومع ومن. يمكن أن تنقل هذه المتغيرات أدوار الجنسين ، والتسلسل الهرمي للوضع الطبقي ، والعرق ، وهويات المجموعة الأخرى ومفاهيم أخرى كثيرة جدا. قد يُظهر الرقص الماهر تفوقًا روحيًا ، وقد يكون للرقص إشارات معرفية تشبه اللغة تتجاوز شكل الرقص نفسه.كأنه لغة إشارية توحِي بأكثر ما فيها.
قد يكون المعنى أيضًا في مجالات الرقص الذي يتضمن نشاطًا غير متعمد ، أو جسم الإنسان في عمل خاص ، أو أداء الرقص بأكمله ، أو مقاطع الأداء كما هو الحال في السرد ، أو الحركات المحددة أو الأسلوب الذي يعكس القيم الدينية ، أو تشابك الرقص مع وسائل الاتصال الأخرى مثل الموسيقى ووجود راقص ينقل هالة أو طاقة خارقة للطبيعة ، فلا يمكن معرفة أصول الرقص الديني بالتحديد الصرفي.
الرقص الصوفي

يشتهر الصوفيون المسلمون بهذا النوع من الرقص وهو الدوران حتى غياب الاين والوعي وعدم معرفة الجهات وذلك بواسطة الذكر والموسيقى الإيقاعية فتبدأ ببطء وبعد ذلك تزيد السرعة فتخف وترتقي على مادتك.
سمع الصوفي الفارسي الرومي ، أثناء وجوده في سوق ذات يوم ، دقات عازفي الذهب المتناغمة التي بدت له مثل "لا إله إلا الله" ، إعلان الإيمان الإسلامي. بعد أن انغمس في الوجد الإلهي ، بدأ في الدوران مع الإيقاع ، وتمت بذلك ولادة أحد التقاليد الموسيقية الصوفية ، "سيما". تم اشتقاق الحفل من "سماع" أو "الاستماع"
يدعمها أتباع تقليد "المولوي" للرومي ، تدل "سما" على تحرير الروح من "النفس" أو الأنا ، لتتحد مع الإلهية.
يدور الدراويش بعكس اتجاه عقارب الساعة ، بيد مرفوعة ، مما يدل على تلقي الرحمة الإلهية ، والأخرى منخفضة ، لإغراق الخليقة كلها.
ليس مجرد حركة روتينية للجسم والذراعين ، ولكنه تجربة روحية تجمع بين الموسيقى والاستماع والرقص كواحد. الطقوس مقدسة وتركز على العلاقة بين الجسد والروح ، الإنسان والله ، الحبيب والمحبوب ، بخضوع مثالي من الله يتكرر طوال الوقت.
تتكون "السما "عادةً من مجموعة من الموسيقيين التقليديين ومجموعة الدراويش ، وتبدأ بأغنية "ناعة شريف" أو الأغاني في مدح النبي محمد.
يتم استخدام الآلات التركية مثل طبلة الكود الرخوة الناعمة ، والداف ، والطبلة ، والكلاسيك كيمنتشي ، وكانون (نظير السنطور) جنبًا إلى جنب مع المطربين المدربين تدريبًا خاصًا.
عادة ما يرتدي الدراويش عباءات بيضاء تدل على كفن الأنا ، وقبعة طويلة من شعر الجمل البني تسمى "السكة" ، وشاهدة قبر الأنا ، ومعطف أسود (يلقونه) ، يرمز إلى الزخارف الدنيوية.
ويقود الحفل "شيخ" أو سيد يقوم كل دراويش بتقبيل يده قبل بدء الرقص. كما أن تلاوة آيات قرآنية جزء منها.
الرقص في الديانة الهندوسية
لطالما كان الرقص جزءًا مهمًا من الدين والثقافة في الهند. وفقًا للأسطورة الهندية ، اخترع الآلهة الرقص. يعد الرقص من أكثر الفنون الهندوسية احترامًا لأنه يشتمل على اللحن والدراما والشكل والخط. يتم التأكيد على الإيماءات ومواقف الجسم وحركات الرأس في الرقص الهندي. استخدام اليدين والأصابع والعينين لهما أهمية قصوى. هناك ما يقرب من ألف حركة وعلامة يدوية محددة (مودرا: إشارة اليد الرمزية المستخدمة في الأيقونات الهندوسية والبوذية ، والفنون المسرحية ، والممارسة الروحية ، بما في ذلك اليوغا والرقص والدراما والتانترا. ). غالبًا ما يتم ارتداء الأجراس حول الكاحلين.
هناك أشكال أربعة ضرورية لفهم الرقص الهندي:
1. تقنية الحركة التي تشمل تعابير الوجه وحركات الرأس وحركات الجسم 2. جميع أنواع الأصوات الصوتية والآلات المرتبطة بالرقص
3.الأفعال اللاإرادية مثل التعرق والارتجاف واحمرار الوجه
4. المكياج والأزياء والمجموعات. بعض الراقصين قادرون على تغيير لون بشرتهم طواعية عن طريق ضخ الدم بوعي في الشعيرات الدموية على الوجه.

تلعب الإيماءات دورًا مهمًا في الرقص الهندي. تتميز بعض الرقصات بأكثر من 600 إيماءة ، لكل منها معاني محددة. غالبًا ما يكون لها معنى مقنن معروف للجمهور الذي يشاهد الرقصات. لقد تم اقتراح أن تم تطويره كوسيلة لنقل رسالة واحدة من قبل فرق الرقص التي تسافر عبر المناطق التي يتم فيها التحدث بلغات مختلفة أو قاموا بتطوير ابتكارات تذكارية يستخدمها رواة القصص لنقل وتذكر قصصهم. الألوان غنية أيضًا بالرمزية والمعنى. غالبًا ما يتم وضع مكياج العيون الثقيل لإبراز تعابير العيون.
منحوتة ناتاراجا

يقال إن أهمية منحوتة ناتاراجا (ناتاراج) هي أن شيفا (إله رئيسى فى الهندوسية يرمز إلى الشر والقسوة والخراب)يظهر كمصدر لكل الحركات داخل الكون ، ممثلة بقوس اللهب. الغرض من الرقصة هو تحرير الرجال من وهم فكرة "الذات" والعالم المادي. تم أداء الرقصة الكونية في تشيدامبارام في جنوب الهند ، والتي أطلق عليها بعض الهندوس مركز الكون. تمثل إيماءات الرقص أنشطة شيفا الخمسة ، الخلق (الذي يرمز إليه الطبلة) ، الحماية (بواسطة إيماءة اليد "لا تخف") ، التدمير (بالنار) ، التجسيد (بالقدم المزروعة على الأرض) ، والإفراج (بالقدم مرفوعة).

تشير النظرية النفسية واللاهوتية الشائعة والموجودة في العديد من تواريخ الرقص إلى أن الرقص تطور بشكل فعال للتعامل مع الأحداث غير المعروفة في البيئة البشرية. الحركة العفوية - منفذ للتوتر العاطفي المستوطن في النضال الدائم من أجل الوجود في بيئة محيرة - تطورت إلى حركات نمطية رمزية للفرد والجماعة. عندما حدثت حالة مرغوبة بعد رقصة مقصودة بطريقة آلية ، يُفترض أن للرقصة قوة سببية وترابط مقدس. بمرور الوقت ، تغير الأسلوب والبنية والمعنى في الرقص من خلال إدراك الوحي الخارق ، والمبادرة الفردية أو الجماعية ، والاتصالات مع الآخرين.

#السعيد_عبدالغني (هاشتاغ)       Elsaied_Abdelghani#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات