في أن الغرب طائفي، وأن موقع العقل الكوني شاغر

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 1587 - 2006 / 6 / 20 - 12:24
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تكاد علاقة أنظمة الشرق الأوسط بشعوبها تشكل نسخة طبق الأصل عن علاقة الغرب ببلدان المنطقة وكياناتها السياسية. علاقة تجمع بين الدكتاتورية والطائفية والمحاسيبية، وبين رفض السياسة والثقة المطلقة بنجوع القوة وجدواها. في فلسطين يقاطع الغرب شعبا واقعا تحت الاحتلال (واقعة فريدة في قسوتها وشذوذها). وحيال العراق استعاد وحدة تخلخلت قبيل وأثناء غزو البلد الآخذ اليوم بالتفكك. وحيال إيران تظهر وحدته المستعادة متانة لافتة. وفي الوقت نفسه يظهر الغرب المستعاد أعلى مستوى تفهم حيال إسرائيل وسياساتها منذ ربما ما يقارب 40 عاما. نعرف الغرب في هذا المقام بالرابطة الأطلسية والدور الأميركي القيادي ضمنها.
استعاد التكتل الغربي وحدته على أرضية تنازلين: تنازل أميركي عن مشروع الهندسة الجيوسياسية الكبرى للشرق الأوسط (بطنته أحيانا أحلام جيوثقافية جامحة)، وتنازل أوربي عن أية أوهام حول تشكيل محور مستقل أو معارض للسيادة الأميركية. وراء تراجع "الثورية" الأميركية والاستقلالية الأوربية مقاومات واضطرابات دفع العراق وشعبه ثمنها الأكبر، وتمثلت أهم نتائجها في ارتفاع متجدد للطلب على الاستقرار، وتاليا إعادة الاعتبار إلى عارضيه غير الديمقراطيين من أنظمة المنطقة. على أن تغيرا حاسما وغير قابل للانعكاس قد جرى: خفض جديد لسيادة الدول المحلية واستبطان أعمق لـ"الخارج" الأميركي.
في المنظومة الشرق أوسطية تدين السلطة السيادية للولايات المتحدة، وهي سلطة غير منتخبة وغير دستورية، سلطة دكتاتورية في حقيقة الأمر. يسعنا القول إن المنطقة الأكثر ابتلاء بالدكتاتوريات هي المنطقة التي تعاني أكثر من غيرها من دكتاتورية القوة القائدة لـ"العالم الحر". ورغم أن العلاقة بين الدكتاتوريتين قد لا تكون سببية فإن تفاعلهما المديد يشكل نظاما عميق مترابطا يتبادلان فيه التعزيز، هو على أية حال ما نسميه النظام الشرق أوسطي.
على أن الولايات المتحدة، ليست القوة القائدة في الشرق الأوسط، وإن كانت القوة السيدة (في التحالف الغربي هي قوة قائدة). هذا بسبب تطرفها الشديد (انحيازها الأعمى لإسرائيل بالخصوص) وطائفيتها (عقدة التفوق الحضاري والتمركز حول الذات الغربية) ومحسوبيتها (التمييز بين الأنظمة على أسس أنانية خالصة، كما يثبت المثال الليبي). ويدرك الأميركيون أنهم يفتقرون إلى العنصر القيادي المتمثل بالاقتناع أو الانقياد الطوعي، عنصر القوة الناعمة حسب جوزف ناي أو الهيمنة حسب غرامشي، لكنهم يضللون أنفسهم بالاعتقاد أن سبب سوء سمعتهم في العالم العربي لا علاقة له بتكوين سياستهم بل بتسويقها وحده. هذا ما يرد حملاتهم لتحسين سمعتهم إلى مستوى عمليات علاقات عامة سطحية وعقيمة في الوقت ذاته، ويحكم بالفشل في مهدها. هذا أيضا ما يجعل من الدكتاتورية والإيغال في العنف الحل الوحيد للتناقض بين إرادة أميركا الحفاظ على سيادتها الشرق أوسطية (وتعزيزها كما جرى في السنوات الخمس الأخيرة) وامتناعها عن تغيير سياستها المتطرفة والطائفية (بل الإمعان فيها كما جرى في هذه السنوات نفسها).
أما أوربا فتضحي بموقعها الموازن، المعتدل نسبيا، لمصلحة الرابطة الأطلسية. وإن كانت في ذلك لا تتعدى الاقتداء بسياسات لطالما مارستها الأنظمة العربية دون غيرها: عينها على أميركا، ولا تأخذ أوربا على محمل الجد. ولا ريب أن التداعي السياسي والمعنوي المفرط للموقف العربي بعد غزو العراق قد أضعف قوى الاستقلالية الأوربية، ودفعها إلى مواقع أكثر أميركية.
بيد أن وراء ذلك كله مشكلة ثقافية قيمية، تتمثل في أن الغرب الأطلسي، بعد أقل من عقدين على انتهاء الحرب الباردة، ينحاز إلى قيم ومقاربات طائفية، ويمعن في المركزية الغربية وما يرتبط بها من سياسات امبريالية. هذا بعد أن كان عمل على مطابقة ذاته مع القيم الكونية للتنوير والحداثة أثناء الحرب الباردة.
والحال إن التخلي عن تلك القيم بدا لحظة انتصارها المفترض. لقد كانت نظرية "صراع الحضارات" التي صيغت بعيد غروب شمس الحرب الباردة تعبيرا عن غلبة منطق الخصوصية الغربية على منطق الكونية. وسينعكس التخلي ذاك في "الحرب ضد الإرهاب". ففي سياق الحرب هذه لم يضيق الأميركيون، ثم لحقهم الأوربيون، على الحريات العامة بذريعة الأمن القومي فقط، ولم يفرضوا ما يشبه حالة طوارئ عالمية (سجون سرية وتعذيب واعتقالات دون محاكمات ..) فقط، ولم يتوسعوا في اللجوء إلى الحلول الأمنية والعسكرية فقط، لم يفعلوا ذلك كله إلا لأنهم رفضوا التفكير في وجود أسباب سياسية معقولة وراء الإرهاب غير المعقول. ما رفضوه في الجوهر هو فرضية تماثل الدوافع الإنسانية وقابليتها المبدئية لأن تعقل وفق مبدأ العلة الكافية. في الجوهر انصب رفضهم على فكرة العقل الكوني. الإرهاب شرير وبلا أسباب، إذن الأمن هو الحل.
ويساورنا الظن بأنه ما كان للأميركيين والأوربيين أن يبلوروا هذه المقاربة العنيفة واللاعقلانية والأحادية الجانب للإرهاب لو كان موقفهما من الإسلام أقل سلبية، أو لولا طائفية متأصلة اختلطت على الدوام بمبادئ التنوير والحداثة الكونية، وتفاقمت بعد كسب الصراع ضد الشيوعية، وأكثر بعد 11 أيلول. يخيل لنا أيضا أن المعسكر الغربي لم يرفع راية الكونية ضد الشيوعية إلا لأن هذه كانت كونية بطريقتها، وأن لحظة الانتهاء من تلك المواجهة هي أيضا لحظة طي تلك الراية النافلة، والعودة إلى السياسيات الطائفية والامبريالية.
كان من شأن موقف أكثر اعتدالا حيال الإسلام أن يدفع نحو معالجات اكثر سياسية واقل أمنية لمشكلات الإرهاب. ولا نرى اليوم كيف يمكن إعادة الاعتبار للقيم الكونية ومقاومة إغراءات الطائفية و"الحضارية" مع تخصيص الإسلام بموقف تمييزي.
لا ريب هنا أيضا في أن الفراغ السياسي والأخلاقي الذي يسم دول الشرق الأوسط العربية والطابع الطائفي وغير العقلاني للمقاومات التي تصدر عن مجتمعاتها يتبادلان التعزيز مع الطائفية الغربية.
والترابط البنيوي بين استبدادين طائفيين يحكم بالإخفاق الذريع على أية استراتيجية سياسية تعول على التخلص من إحدهما بالاستناد إلى الآخر: الاستناد إلى الأميركيين للتخلص من الدكتاتوريات المحلية، وهي السياسة التي زكاها نجاح الأميركيين في قلب نظام صدام حسين بسهولة قبل أن يبطلها السجل الطائفي والدامي للاحتلال الأميركي للعراق خلال السنوات الماضية؛ والاستناد إلى الدكتاتوريات المحلية لمقاومة الدكتاتورية الأميركية، وسجل هذه السياسة لا يقل طائفية ودموية، ويخلو من أي نجاح يذكر.
يبقى شاغرا موقع اعتراض تحرري وكوني وغير طائفي على دكتاتوريتين طائفيتين، تتكاملان منظوميا حتى حين تتواجهان سياسيا وأمنيا. إنه موقع يتعين إنشاؤه إن لم نشأ الاستسلام للتشاؤم.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات