التماثل بين مساري الأيديولوجيا والشمولية

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 1581 - 2006 / 6 / 14 - 08:42
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

تتميز منطقة الشرق بوجود كم هائل من النظريات السياسية والفلسفية , بعضها كلياني مطلق في أحكامه وتصوراته للأمور بشكل قاطع لا محيد عنه , وبعضها الآخر ما ورائي يحاول الرجوع إلى الخلف بطريقة تكتيكية حفاظاً للإرث الهائل من العقائد الموروثة منذ عهود موغلة في القدم , عقائد جذورها متفرعة بين ديني وعلماني حكمت المرحلة السابقة وبعضها لا يزال حاكماً وسائداً مسيطراً بفعل ذلك الإرث المصان .
وبالتوقف عند الظاهرة الأيديولوجية المولودة حديثاً قياساً لظواهر أخرى , نجد أن هذه الظاهرة تمثل الموقف الرسمي والجوهر الذي يتوقف عليه بناء المجتمع , لامتلاكها مفاتيح الإصلاح التي يحتاجها المجتمع باستمرار , عدا عن دورها في تنظيم وهيكلة منظومته السياسية , إلى جانب دورها الهام في رصد وتسيير حركة نموه الاقتصادي صعوداً وهبوطاً , كما أنها القلب النابض لحياة المجتمع وما يواجهه من أزمات خانقة .
الملاحظ أن العالم بات مقسوماً بمفرزات الأيديولوجيا إلى مجموعة نظم , من بينها النظامين الرأسمالي والاشتراكي , وبالغوص في أعماق النظام الاشتراكي ذو التجارب المريرة والمعقدة لا بل المأساوية في أجزاء منها , فالواقع يشير إلى تغلغل الأيديولوجيا في كيان الدولة الاشتراكية وتحكمها المطلق بالقرارات الصادرة عن مؤسساتها , ما أدى إلى بلورة المفاهيم الأولى لولادة الأنظمة الشمولية , اقتصادها ممركز في أيدي هيأت وساهمت في ولادتها , هذه الأيدي حملت مفاهيمها الأيديولوجية بين كفيها دون عقولها , والنتيجة كانت شمولية معتوهة التكوين ومختلة البنيان .
تزداد حاجة الأنظمة الشمولية للأيديولوجيا , كلما ازداد تخبطها في سيرها , وتحاول الأنظمة الشمولية أن تجدد حيويتها السياسية والاقتصادية من خلال الركون إلى العملية الإصلاحية > زوق النجاة الأخير من الغرق< لكنها (الشمولية) تجهل أن نظامها تم تأسيسه على أرضية متصلبة , وتمت صياغة طابعه الاقتصادي , وفق معايير أيديولوجية تسيطر عليها فئة حزبية , تضع ما تراه مناسباً من برامج وتنسف ما لا يتوافق مع عقليتها , وبالتالي ما يتناسب معها ينتقل تدريجياً إلى واقعية تتماثل مع رؤيتها السابقة المبنية على النفعية المتحصلة من الأمر الواقع , وفي ذلك تجذ ير لوشائج العلاقة المتماثلة بين الشمولية والأيديولوجيا اللازمتين عن بعضهما البعض , وبنفس الوقت تضفي الأيديولوجيا على قرينتها الشمولية هالة من القداسة , تكللها على رؤوس زعمائها المعصومين عن الخطأ , ولا يجوز الضر بهم أو ممارسة الرقابة والنقد بحقهم , النقد لذوات الآخرين وليس لذواتهم .
مع تفاقم التخبط الأيديولوجي وعدم قدرته على إيجاد حلول للتدهور الاقتصادي والسياسي , يزداد في الاتجاه الآخر التخبط الشمولي , حيث ينتج عنه حكومات شمولية مرحلية , فتراها تقتلع بدلاً من أن تضع , وتمركز بدلاً من أن لا تمركز , في المرحلة الشمولية الأولى يتم إدخال الدولة والمجتمع في سراديب أيديولوجية مغلقة , تفقد الدولة خصوصيتها القانونية والدستورية , ويحكم باسمها إضفاءً للشرعية التي تمنحها أمام المجتمع الدولي , إضافة لإلغاء الحياة السياسية والتعددية السياسية في المجتمع , فلا تجد سوى حزباً واحداً وشخصاً واحداً مستلهماً من أيديولوجية واحدة , ومدشناً أجهزة أمنية ومخابراتية همها الوحيد الضرب بأيدٍ حديدية لكل تصدع يستهدف بنيانها الشمولي .
إن حالة التأبيد المطلقة للأنظمة الشمولية , لاترضي أجيالها الجديدة , فأجيالها متعددة الأطوار , لكل جيل عقلية تتميز عن العقلية السابقة , علماً أنها تلتقي سوية على أيديولوجيا واحدة , غير أن طبيعة التعاطي معها تختلف وفقاً لظروف المرحلة الراهنة ومتطلباتها .
فإذا فكرت الأنظمة الشمولية بإصلاح نفسها يوماً , فإنها تكون أمام مجموعة خيارات , خيارها الأول أن يكون الإصلاح مصحوباً بعقلية قديمة , هنا يكون أشبه بمساحيق تجميلية توضع بين الحين والآخر إخفاءً لتجاعيد وجهها , خيارها الثاني غالباً ما يؤخذ به , لارتكازه على جيل جديد بعقلية جديدة لكنها مؤد لجة , أي أن نظرتها
للأزمة نظرة اسعافية لا علاجية , فتراها تحاول التمايز عن العقلية السالفة , لكنها لا تستطيع نتيجة ترعرعها في كنف الجيل الأيديولوجي الأول , الإصلاحات التي تقدمها إسعافية أولية مسكنة لا تزيل الترهل بصورة نهائية .
الأنظمة الشمولية من دون تحامل على أحد قدمت نماذجاً مأساوية لمجتمعاتها وللعالم من حولها , ومصيرها الوحيد الهلاك والفناء , على طريقة الغلاسنوست السوفيتي بأجياله المتعددة .
بالخلاصة لابد من الإشارة سريعاً للشمولية العربية المتحصنة في خندقها , الذي لا تستطيع السحب الدخانية الوصول إليه , لأنها بغنى عن إدراك أزماتها والقيام بإصلاحاتها , ومع ذلك فقد يجرفها السيل يوماً دون أن تحتسب لذلك أمراً .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات