الانفجار الكبير والكون اللامرئي

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 6535 - 2020 / 4 / 11 - 15:34
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

عبدالاميرالركابي
للانسايوان علومه، وله مايعرف بالعقل، "عقله" وهما مطلقان بنظره ونهائيان، المثير هنا ان الانسايوان يعرف بانه قد مر بحقب ومراحل، وانه تطور مع الزمن، وان العقل بناء عليه ليس هو العقل المولود مكتملا ومنذ اللحظة التي وجد فيها وانبثق، ومع ذلك لم يوجد الى حد الساعة علم ىتابع المسارات العقلية ويعين حدودها ومآلاتها، ومناحي صراعها من اجل" الاستقلال"، من دون فرضية حصرها ضمن وقت بعينه او انجاز بذاته، خصوصا وانه لم يسبق وان صدر عن العقل منجز اعلى، اوخارق لم يكن حصيلة التراكم والنضج الضروري، أي ان مسالة القفزة الاستثناء لم يكن لها حضورمادامت ملزمات الجسد نافذه، وان هذا المكون من مكونات الانسايوان كما يتبدى من الاختبار والتجربة، هو جانب منه، في نمو، وصائرضمن مسارات التجربة، وليس كينونة نهائية تغتني بالجديد المتحصل، أي انه مجكوم لصيرورة وصعود، تسري عليه قوانين التشكل والمراحلية من الأدنى للاعلى.
ولغياب قاعدة القياس، فان حضور العقل واستعماله لايجد في العادة فرعا من البحث يقوم على التفريق، او التمييز، بين مناحي عمل العقل كذات مستقلة حاضرة لذاتها، وبين العقل بما هو تدبير ازدواجي خاضع لاضطررات الثنائية الجسدية العقلية وللملزمات البيئية، لاستحالة الفصل الازدواجي على العقل نفسه ضمن مراحل طويلة من تاريخه، ولغياب ونقص مايمكن ان يكون عالمه الذي يمكن ان ينتمي اليه خارج الجسد والطبيعة، فهو يعاني من هذه الناحية من نقص في النسبة والاحالة الانتمائية، وبينما الجسد يمكن ان ينسب بسهولة الى الأرض والتراب، فانه كعالم تجريدي وفكرة، لاسند له ولامصدر يمكن ان يحال اليه، فيظل والحالة هذه ملحقا ومدمجا بنفس المصدر الارضي المتفارق عنه.
ولاتتجسد مناحي ودالات التفارق العقلي الاستقلالية، او تصيرحيزا له آلياته بيسر، فالاحادية التكوينية، وهيمنة احد أطرافها، تشبه هنا وتناظر الأحادية المجتمعية واستمرار سطوتها على الازدواج المجتمعي، وحتى حين يلوح في الأفق، او تبدا بذور بنائية لعالم العقل المستقل، فان موروثات الأحادية الجسدية، تظل حاضرة، ومانعة لاية احتمالية انفصال، او الشروع بالتاسيس له، وينسحب هذا بالدرجة الأولى وبالذات على النظريات والمنجزات الاستثنائية، وما يعرف منها ب"العبقرية"، من أمثال المنجز الانشتايني، ومكانه وانتمائه بين شبكة او منظومة العلموية الارضوية الانية والراهنة، ومايفتح الأفق على ماوراء الانسايوانية الارضوية، حيث ممكنات ومبررات استقلال العقل، القفزه الكبرى المدخرة والباقية بصفتها غرضا وهدفا عقليا اسمى، كامنا في الغاية الوجودية الاعلى.
لو اخذنا الكشف الانشتايني المتعلق بالزمن وحضوره المبطن، ووجوده العملي الكوني بحسب السرعة او بالقياس لها من ناحية وعلاقة الكتلة بالسرعة، وتحولها عند نقطة من التسارع، الى طاقة، الامر الذي لم يجعل العقول العلمية، وحتى الفلسفية على سبيل المثال، تحاول التفكر في حدود ونطاق الاكتشاف المنوه عنه من زاوية نسبة، او درجة انتمائه للحاضر والمعاش الاستعمالية، قياسا لما هو غير قابل للاستخدام الحالي، الجسدي كليا اليوم، هذا غير الاحتماليات التي يمكن نلمسها فيما وراء الراهن، واهم من كل ذلك التفكير في الاطلالة التي يوحي بها على احتماليه وممكنات وجودية أخرى، من المعقول القول بانها تسارعية/ سرمدية، وانها لتسارعها الضوئي او مابعد الضوئي ( منذ انشتاين لم يعرف أي تفكير او اعتقاد يحتمل كون السرعه يمكن ان تتعدى متجاوزه سرعة الضوء انما في مجال كوني اخر) لايمكن ان تعرف الكتله، ومثل هذا التصور يتعارض كليا مع طبيعة العقل الانسايوان، فكيف لهذا ان يتصور عالما اخر "غير مرئي"، بمعنى غير المرئي من قبل الانسايوان وبحسب مامتاح له من وسائل وحواس، تلك التي تتيح له وتجعله يحكم على الشيء اذا كان موجودا او لا، الامر الذي لابد ان يخضع ل، ويتماشى مع طاقته ومامتوفر له من ممكنات طبيعية تعيين الموجود المرئي والملموس عيانا او امكانا من عدمه.
ومع انشتاين بالذات من دون غيره من مكتشفي القوانين الطبيعية، تتجسد لنا بقوة الأحادية الكونية، موازية ومناظرة للاحادية المجتمعية، وبينما يصير بالامكان الاقتراب ـ ولو من قبيل الابتداء ـ من ممكنات اشارة الى كونية اخرى غيرتلك التي لاتوجد الا مع تعرف الكائن الانسايوان الأرضي عليها، فكائن اليوم الانسايوان صنع مايعرف ب "التلسكوب" ليقترب من الفضاء والافلاك مضاعفا قدرته البصرية الاف، او ملايين المرات، لكنه فعل ذلك ليس ب "التلسكوب العقلي"، فهو لايستطيع، ولم يفكر أصلا باحتمالية وجود وسيلة استكشاف يتعاظم ويتضاعف معها حضور العقل في الاكوان الخفية، فظل محكوما والحالة هذه للتلقي البصري، ليقوم وقتها وبناء على ماينقله البصر، بالفحص والتدبر "العقلي" على ملموس ومعاين " مكتشف". ذلك في حين ان اكتشاف انيشستاين وضع بين أيدينا احتمالية مابعد كوكبيه مرئية، ومابعد كونية أحادية، محسوبة بحسب الوسائل المتاحة للكائن البشري.
هل ان كل مالا نستطيع رؤيته غير موجود؟ السؤال هنا لايعيدنا الى رواية الجبل وهل يظل موجودا اذا ادرنا له ظهورنا ام لا، فالمقصود عالم له "وجوده" وكينونته المتفقه مع طبيعته من نمط وتركيب وبنية أخرى، غير تلك التي نحن والجبل عليها، افلايمكن ان نكون قد وجدنا أصلا ضمن كونية ثنائية، مرئية، وغير مرئية، بناء على ممكنات وطاقة وقدرة الكونية التعرفية التي نحن منها وننتسب اليها.
سوى ذلك يتوقف العقل الانسايوان ضمن اشتراطاته المعروفه معتقدا بقوة، بوحدانيته وبثباتيته التي تمنعه من الرضوخ لاحتمالات التصيّر الكوني والغاية، مثال ذلك ماتكرسه نظرية "الانفجار الكبير" من خلال أولا القول بان الانفجار هو مبتدأ لاابتداء قبله، الامر الذي لايمكن اعتماده لانه افتراض احادي ومحدود النظر، غير قادر على تخيل احتمالات صيرورية كونية اسبق، الانفجار المذكور او "المزعوم"، هو محطة ولحظة من لحظاته، لها ماقبلها، وسائره او هي موجودة وقد وجدت، لكي تاخذ الكون المرئي الى مابعده، وهنا تشخص امامنا مسالة او قاعدة " التحولية الكونية الشاملة"، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، الا يمكن ان يكون انبثاق الكون المرئي، متحايثا، ووجد بالاصل متوازيا مع كون اخر ملاصق او شامل، وغامر للكون المرئي الذي نحن منه، ونعيش ضمنه.
وأخيرا الايحتمل ان يكون التمدد الكوني الناظم لحالة الكون المرئي منذ "الانفجار الكبير"، سائر نحو انفجار اكبر، ونحو انقلابيه تصيرية، قد تكون ماوراء الكونيتينن، المرئية واللامرئية، هذا الأفق او المدى من التصور يرفضه المفهوم الجزئي الأحادي الكوني المطابق لنمط الاستيعاء العقلي الانسايواني، مع انه لايعدم الدلائل والمحفزات الدافعه الى مغادرة المحدودية العقلية الأحادية الكونية، بحكم وجود العقل نفسه، وتوزع الكائن البشري الحي على ( عقل و/جسد) وان يكن مايزال غير مدرك، بينما تستمر الرؤية الأحادية للكينونة الجسدية البشرية هي الغالبه الطاغية على رؤية العقل لوجوده وذاته، بالضبط كما هو الحال مع رؤية الكون المرئي للحقيقة الكونية وتعددها.
يفتح امامنا انشتاين الباب نحو "الازلية"، بما انه يجعل الزمن بحالة تناقص وتقاصر مع السرعة وزيادتها، مايجعل من الممكن تخيل عالم متعاظم السرعة، نحن لانعرف اذا كنا متجهين اليه عبر انفجارا ت كبرى آتيه، او غير ها من الظواهر الفاصلة الانقلابية الكونية، وهنا لابد ان نسال: هل ان العقل موجود ام لا، وهل هو قابل لان يكون ذاتا مستقله؟ ولماذا لايخطر لنا بان هذا الجزء من الكائن البشري الحالي، مهيأ لان ينتقل للاندماج بالعالم الازلي فائق التسارع، بعد ان يكون قد غادر الجسدية، وتحرر من بقايا الحيوانية العالقة به، والمتبقية من طور وزمن الحيوانية السابقة على انبثاق العقل، ووقتها يصير السؤال التالي واجبا: هل العقل منظور او مرئي، وهل فعله قابل للمس/ المقصود هنا العقل لا الدماغ.
ان وجود العالمين والكونين، ظاهر وحاضر بقوة في الكائن البشري، وضمن بنيته وتطورها الأول الحيواني وصولا للازدواج، بمعنى ان عالمنا وكوننا الذي نعتقد اننا منه، منشطر ضمنا، بانشطارنا، ومنذ ظهور العقل فينا، بما يجعل من كوننا قوة ومادة موحية بما بعدها، وذاهبة اليه صعدا وتصيّرا، وبان الكائن الذي هو نحن، كائنان متباينان كليا، احدهما الجسدي الحيواني سابقا واصلا، والثاني عقلي، الأول مرئي ملموس له ارض مرئية ملموسه يقف عليها، ويتصير فوقها، والثاني المنبثق فيه باعتباره سكنه الأول الاضطراري، من كون اخر وذاهب اليه، حيث لايعود بحاجة لمرتكز او قاعدة ملموسة مرئية، ارضه السرعة مافوق الضوئية، التي تقتل الزمن وتقلصه، وتوقفه عند منطقة الازل والسرمدية.
وجد او خلق الجسد من التراب واليه يعود، ووجد العقل سرمديا والى السرمدية وكونها يذهب، فكل مافي هذا الكون والاكوان الأخرى "متحوّل"، وسائر الى مابعده، تكتنف حركته محطات انتقال كبرى مثل الانفجار الكبير الذي لاشيء يؤيد او يؤكد جزما كونه ابتداء اول لاسابق له، مثلما لاشيء يثبت انه انتهاء، وبلا عقب من انفجارات او منقلبات هائلة كبرى، والأرض هي محطة وموضع توليد لمابعدها الذي هو العقل المستقل، الذي انبثق في الحيوان بعد مسيرة استغرقها هذا تحوليا، قبل ان تبدا التحولية العقلية ونهايتها مابعد المجتمعية، الضرورية قبل العبور الى ماورائها، والى زمن انفصال العقل عن الجسد، والتهيؤ للانتقال الى العالم اللامرئي الازلي، حيث الزمن ممحي، واللازمن هو الطاغي بفعل التسارعية الأقصى الكونية.

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات