الرد على هولي بايبل ( هل بالفعل النص العبري التقليدي -المازوري- لإشعياء 53: 11 ليس به أخطاء ؟! ، هل القراءة هي -يرى النور- ام -يرى ويشبع- ؟ )

ابرام لويس حنا

الحوار المتمدن-العدد: 6525 - 2020 / 3 / 28 - 10:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

#الرد_على_هولي_بايبل
( هل بالفعل النص العبري التقليدي "المازوري" لإشعياء 53: 11 ليس به أخطاء ؟! ، هل القراءة هي "يرى النور" ام "يرى ويشبع" ؟ )

قام شخص مسيحي مشهور بالدفاعيات المسيحية والردود على الشبهات ، بكتابة موضوع بعنوان (هل العدد الذي يقول من تعب نفسه يرى محرف بشهادة السبعينية التي كتبت يرى النور؟ إشعياء 53: 11)، ولكن بكل أسف حين تغيب الأمانة العلمية يستلزم منا الرد عليه، ونأمل يوماً ما يصبح أميناً ويعلم علوم الكتاب والتاريخ تعليماً صحيحاً بصورة أكاديمية ، لكنه لن يفعل هذا لأنه يدافع عن الفكر التقليدي المسيحي فقط، لا نُشخصن الأمور ولكن هذه أمنيتنا له لعل وعسى تَتحقق ولن تَتحقق.

الموضوع باختصار هو أن النص السبعيني اليوناني و النص العبري للفائف قمران يَختلفا عن النص المازوري العبري التقليدي وذلك في عدد إشعياء 53 : 11 والذي ينص علي [ من تعب نفسه يرى ويشبع وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين وآثامهم هو يحملها ] حيث نري أن النص السبعيني اليوناني يُضيف كلمة "النور φῶς " ، و أيضا لفائف قمران تضيف كلمة "النور אור" بعد فعل "يري" ايضاً.

ويُمكننا توضيح هذا بشكل اكثر تفصيلاً كالتالي:

-------------------------------------------

(أ) النص السَبعيني اليوناني LXX : δεῖξαι αὐτῷ φῶς والذي يعني ( يُريه النور to show him light ) ، و بناءاً على النص السبعيني أمكن إعادة صياغة النص العبري الذي اعتمد عليه مُترجمي السبعينية وهو كالتالي (יראה אור) اى (يرى النور)

(ب) لفافة قمران 1QIsa (A): تقرأ יראה אור والتي تعني ( يَرى النور he will see light)

(ج) لفافة قمران 1QIsa (B): تقرأ יראה אור والتي تعني ( يَرى النور he will see light)

(د) لفافة قمران (4QIsa (D: تقرأ יראה או]ר[ والتي تعني ( يَرى النور he will see light)

بينما تتوافق كلاً من قراءات النص السرياني ܝܚܙܐ ، والترجوم الآرامي יִחזוֹן والفولجاتا videbit مع النص التقليدي العبري والتي يذكر فعل "يَرى" بدون اضافة المفعول به ( النور).

فهل قراءة "يرى النور" هي القراءة الأصلية الصحيحة ؟! ام قراءة النص التقليدي ؟ وللإجابة على هذا السؤال ، سأبدأ بالناحية اللغوية ثم مناقشة تقاليد المخطوطات.

أ‌) بناءاً على اللغة:
--------------------

أ.1) اذا اعتمدنا على النص العبري التقليدي الذي يذكر فعل "يرى " بدون اضافة المفعول به "النور" ، وحين نرجع الي النص العبري الاصلي وليس الترجمات العربية ، نجد انه بناءاً على هذا النص انه من المفترض وجود ترادف بين فعلي الجملة (يري) و ( يشبع) لأن النص يذكر الجملة العبرية كالتالي (יראה ישבע) وهي تعني حرفياً (يَرى يَشبع) ، بدون وجود حرف عطف ،وبكل تأكيد فعل (يرى) لا يرادف فعل (يشبع) ، لهذا عندما لاحظ Shalom M.Paul تلك المشكلة، اقترح استبدال فعل (يري ראה) بــ (يرتوي רוה والتي تعني يمتلئ ايضاً) الذي يُستخدم كثيراً في سفر إشعياء مثلما في ( 34: 5 ،7 / 43: 24 / 55: 11 ) ، ذاك الفعل القريب جدا من فعل "يرى" اذا لا يختلف عنه إلا في حرف واحد وهو الحرف الوسط [1] ليصبح النص حرفياً كالتالي ( يرتوي يشبع بالمعرفة ) والذي يعني ( يرتوي شابعاً بالمعرفة ) ، إلا إنه لا يدعم افتراضه أي مخطوطة [2].

أ.2) ان فعل يرى ראה لم يُذكر أبدا بدون مفعول به مباشر -dir-ect object ، فماذا يرى ؟ الإجابة هي: ( النور) ، ولدينا أمثلة كتابية كثيرة على استخدام فعل (يرى) في جملة كاملة مثل:
• المزامير (36: 9) [ بنورك نري نوراً נראה אור ]
• المزامير (49: 19) [تدخل الى جيل آبائه الذين لا يعاينون النور יראו־אור الى الابد ]
• أيوب (3: 16) [كسقط مطمور فلم اكن، كأجنّة لم يروا نورا רָ֥אוּ אֹֽור]
• أيوب (37: 21) [والآن لا يرى النور ראו אור الباهر الذي هو في الجلد]
• إشعياء (9: 2) [الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا ראו אור عظيماً]

أ.3) كل الافعال التي اتت في (اشعياء 53 :11 ) هي افعال متعدية لمفعول : ( יִרְאֶ֣ה يرى النور ، יִשְׂבָּ֔ע يشبع بالمعرفة ، יַצְדִּ֥יק عبدي البار يُبرر الكثيرين ، יִסְבֹּֽל يحمل أثامهم )

أ.4) تسلسل الاعداد فالنص يبدا قائلاً ( من تعب نفسه ) ثم ( يبدأ في ذكر النتائج ) وهي انه ( يري النور ، يشبع بالمعرفة ، يبرر الكثيرين ، يحمل الاثام).


لذا بناءاً على ما سبق يجب أن تكون الجملة (يَرى النور) وعلى هكذا تكون الجملة كالتالي:

[[ مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى النور وَيَشْبَعُ بِمَعْرِفَتِه (بالمَعْرِفَة ) وعَبْدِي الْبَارُّ يُبَرِّرُ الكَثِيرِينَ، وَيحْمِل آثَامُهُمْ ]]

وهنا أوجه سؤالين لكاتب البحث :
---------------------------------
1-) لقد ذكرت وكررت مراراً وتكراراً في بحثك المنشور ان النسخة السبعينية هي ترجمة تفسيرية ، ولكن هل معنى هذا إن كل نصوصها تَفسيرية ؟ وإن كانت الترجمة السبعينية تفسر النص هنا فلماذا اختارت بالذات كلمة النور ؟ فكان الأولى لها اختيار قراءة العدد السابق لها مباشرة "ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسل יראה זרע ا تطول أيامه" ، ولماذا يوجد اتفاق بينها وبين نصوص البحر الميت العبرية ؟ أم لان النص السبعيني أعتمد بالفعل على نص عبري اقدم منه يذكر في متن نصوص "يرى النور" ؟!

2-) لماذا لم تذكر قراءة اللفافة الثالثة لاشعياء من مخطوطات قمران (4QIsa (D ؟ في بحثك المنشور ؟ ام لكي تُضعف من الحجة ؟ مخفياً حقائق عن القارئ.


ب‌) مناقشة تقاليد المخطوطات:
-------------------------------

ب.1) بالرغم من وجود واحد وعشرين اختلافاَ بين لفافة قمران 1QIsa (A) و بين لفافة قمران 1QIsa (B) حسب حساب barthelemy ، إلا انهما يتفقا معاً في ذكر كلمة "النور" اى ( يرى النور ) ، فبالرغم من وجود عدد من الاختلافات بينهم كبير ، الا ان لفافة 1QIsa (B) اتفقت مع 1QIsa (A) على تلك القراءة فلماذا لم تختلف عنها ؟!

ب.2) على ضوء حقيقة أن لفافة اشعياء الثانية 1QIsa (B)هي أقرب للنص الماسوري عن نص لفافة 1QIsa (A) ،بل قادت تلك الحقيقة Paul E. Kahle لكى يستنتج أن لفافة اشعياء الثانية QIsb2 هى مجرد عاكسة للنص العبري الساكن القياسي the standard consonantal text ، فلماذا اذا ايضاً اتقفت لفافة اشعياء الثانية 1QIsa (B) على قراءة النور( يرى النور) هنا مُخالفة النص العبري التقليدي التي اعتادت على الاتفاق معه ؟!

كل هذا يُبرهن ان لفافة اشعياء الثانية 1QIsa (B) كتبت قبل استقرار النص الماسوري وتَقنينه [3] وعلى هذا الاساس يمكننا أن نفهم تصريح (Bleddyn J. Roberts ) عندما قال " غالباً ما وجد نص "ماسوري" قبل فترة ارساء النص الماسوري"

ملحوظة يُمكن بالطبع مُناقشة تقليد النص الماسوري و السرياني و الترجومي ونصوص قمران والسبعينية ، ولكني رأيت نشره في بحث مُفصل.

المراجع:
----------
[1] Eugene Ulrich, The Dead Sea Scrolls and the Developmental Composition of the Bible, p 138
[2] المرجع السابق، ص 138.
[3] James H. Charlesworth, The Unperceived Continuity of Isaiah, p 102-03

#ابرام_لويس_حنا (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات