إبراهيم جركس
الحوار المتمدن-العدد: 6313 - 2019 / 8 / 7 - 13:25
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
كتاب "مجموع الأعياد" أنموذجاً
مَئير ميخائيل بار-آشِر[**]
ترجمة إبراهيم قيس جركس
إنّ دراسة مستفيضة للعقيدة النصيرية وأفكارها ومذاهبها تكشف لنا عن وجود مكوّنات فارسية ملحوظة وواضحة، تشكّل عناصر هامّة داخل المنظومة التوفيقية Syncretism التي تّتسم بها العقيدة[1]. يبدو أنّ هذه المكوّنات قد لعبت دورها بشكلٍ أكثر فعاليةً خلال المرحلة المبكّرة من تأسيس العقيدة النصيرية، أكثر من المراحل اللاحقة. تهدف الدراسة الحالية إلى تسليط الضوء على هذا المكوّن وتحليله، والذي _حسب رأيي الخاص_ لم ينل القدر الكافي من الاهتمام والبحث[2]. ومع ذلك لا تسعى هذه الدراسة لوضع تقييم للمساحة النسبية التي تشغلها العناصر المختلفة التي تشكّل كامل نسيج الفكر النصيري[3]. بل تركّز على العنصر الفارسي بحدّ ذاته، وتقدّم تفسيراً للخلفية التاريخية والظروف التي عثر من خلالها هذا العنصر الفارسي على طريقه إلى قلب العقيدة النصيرية.
أقدم مصدر نصيري ساعدنا على دراسة الطبيعة التوفيقية التي تميّز العقيدة النصيرية، ومن ضمنها العنصر الفارسي، يتمثّل في كتاب "مجموع الأعياد" لأبي سعيد الميمون بن القاسم الطبراني [توفي سنة 424هـ/1034-4035م]، وكان واحداً من كبار أعلام وزعماء المذهب النصيري خلال فترته التأسيسية[4]. الكتاب عبارة عن سرد للأعياد والمناسبات النصيرية يقوم على أساس رسالة لشيخ الدين الحسين بن حمدان الخصيبي "الرسالة الرستباشية"، حسب تعبير المؤلّف نفسه، وقد أشار إليها واقتبس منها عدّة مرات في كتابه "مجموع الأعياد"[5].
المصدر الآخر هو كتاب يتألّف من مجموعة من الترانيم الدينية-الشعائرية النصيرية _مع أنّه لايحتوي سوى معلومات قليلة بهذا الشأن_ بعنوان "كتاب تعليم الديانة النصيرية"[6]. وهذا الكتاب هو عمل متأخّر نسبياً، ربما جرى تأليفه خلال القرن التاسع عشر، ويبدو أنّه قد تأثّر بالتراتيل والترانيم المسيحية التي راجت في سوريا خلال القرن التاسع عشر، حسب تأكيد رينيه دوسو[7].
نلاحظ أنّ أكثر موضع يسود فيه الحديث عن الفرس في كتاب "مجموع الأعياد" هو فصل ((ذكر عيد النوروز)): وهو رأس السنة الفارسية، مع بداية الاعتدال الربيعي. و((ذكر عيد المهرجان)): وهو احتفال الفرس بالاعتدال الخريفي[8]. ويعتقد أنّ الله تجلّى لعباده في هذين اليومين بأشكال وصور مختلفة في جميع الأزمنة والقباب، الأسطورية منها والتاريخية[9]. علاوةٌ على ذلك، يؤمن النصيريون أنّ الظهور الإسكاتولوجي/ الأخروي للإله في شخص المهدي المنتظر سيحدث في هذه الآيام المقدّسة[10].
يتجلّى الإله بصورة دورية على شكل ثالوث مقدّس. وحسب عقيدة الثالوث المقدس النصيرية، والموثّقة منذ بداية القرن العاشر، هناك عنصرين _أو أقنومين_ فاضا عن اللاهوت. هذا اللاهوت الأسمى، أو العلي الأعلى، يسمّى "المعنى"، أو "الجوهر"، ويشار به في أغلب الأحيان إلى الذات الإلهية. العنصر الثاني، أو الأقنوم الثاني، هو "الاسم" أو "الحجاب"[11]، أمّا الأقنوم الثالث فهو "الباب"، ويعني المدخل الذي يمكن من خلاله للعارف الغنوصي أن يتأمّل أسرار اللاهوت خلال سعيه للوصول إلى العرفان وتحقيق الاتحاد الصوفي مع الإله[12].
يتجلّى هذا الثالوث في سبعة أدوار أو أكوار على مدى التاريخ البشري. وفي كل دور [كَور، قبّة] تجلّى الإله بإحدى الشخصيات التاريخية أو الأسطورية. أمّا هذه الشخصيات التي تلعب أدواراً هامة ومحورية في العالم النورني النصيري فتتضمّن شخصيات من الكتاب المقدّس، بعهديه القديم والجديد، إلى جانب شخصيات من الأساطير الإغريقية والفارسية والعربية. تجلّى الثالوث في القبّة السابعة والأخيرة _القبّة المحمدية، التي شكّلت بداية الدورة الإسلامية_ في ثلاث شخصيات محورية كان لها دور هام في بدايات الإسلام: علي = المعنى، ومحمد = الاسم/الحجاب، وسلمان الفارسي = الباب.
تبدو الطبيعة التوفيقية للعقيدة النصيرية ظاهرة بوضوح في قائمة الشخصيات التي تجلّى بها الثالوث على مدى الأدوار الكونية السبعة [القِباب السبعة]، وأسماء تلك القباب مستوحاة من مختلف التقاليد والأعراف الدينية. الجدير بالذكر خلال دراستنا هذه هو الدّور الذي لعبه سلمان الفارسي بصفته "الباب" الأعلى والأسمى للثالوث العليّ الأعلى. علاوةٌ على ذلك، إنّ التطابق في الهوية بين سلمان الفارسي وروزبه بن مرزبان (في الواقع، رَوزَبه كان الاسم الحقيقي الفارسي لسلمان قبل أن يعتنق الإسلام) يؤكّد على النقطة التي تقول أنّ اللاهوت/المعنى قد ظهر بذاته بين الفرس في سالف الأزمان، قبل ظهور الإسلام بفترة طويلة، وسأعود لمناقشة هذه الفكرة لاحقاً. هذه الفكرة تناولها بشكلٍ مستفيض وأكثر تفصيلاً الطبراني في خضمّ مناقشته للمعنى الباطني ليوم النوروز. المقطع التالي، الذي يفتتح به الطبراني فصل عيد النوروز، يعكس لنا مدى التأثير الذي مارسه الفكر الفارسي على اللاهوت النصيري:
((ذكر عيد النوروز: وهو اليوم الرابع من نيسان في كل سنة وله شرف عظيم، وهو اليوم الأول من السنة الفارسية من الشهر الذي يسمّى أخروردين ما [فرواردين]، وهو يوم محمود عظيم الخطر، جليل القدر عند الله تعالى وعند الموالي[13] إليهم التسليم، وما ورد فيه من الفضل العظيم عنهم منهم السلام.
اعلم أيّدك الله بطاعته أنّ ملوك الفُرس الأكاسرة[14] استعملته وأظهرت تعظيمه واستعملت فيه الأكاليل من الآس والآذريون[15] ورَشّ الماء فلذلك سُمّي "النوروز"[16]. وأظهرت فيه التُحَف بعضهم لبعض، والتحية بالآس والآذريون وورق الزيتون والهدايا، وتبرّكوا به أكبر بركة تكون[17].
وقد كان المولى [علي] عزّ عزّه ظاهراً في ملوك الفرس، وأظهر اسمه وبابه ومراتب قدسه، العالم الكبير النوراني[18] منهم السلام، وقد أوضح ذلك سيدنا الخصيبي قدس الله روحه في رسالته وبيّنه في مقالته، فقال في السياقة[19]: وغاب آدم وظهر بأنوش [أخنوخ]، فأزاله[20] المعنى وهو شيث وظهر بمثل صورته... وظهر آدم بالإسكندر وهو ذو القرنين[21] فأزاله المعنى وهو دانيال[22] وظهر كمثل صورته، وظهر آدم بأزدشير بن بابَك الفارسي[23] في القبة الفارسية وهو أول ملوك الفرس الأكاسرة، فأزاله المعنى وهو ذو القرنين وظهر كمثل صورته، وظهر آدم بسابور بن أزدشير[24] فأزاله المعنى وهو أزدشير وظهر بمثل صورته، وظهر آدم في بيت العرب[25] في لؤّي بن غالب، وإنّما سُمّي لؤياً لأنّه لوى الأنوار من أرض فارس إلى أرض الحجاز لظهور المعنى والاسم والباب فيها، وخلّف مقامات حكمته في الفرس تجري في ملوكها، فأقام مثالاً للمعنى والاسم والباب شروين وخروين وخسرو إلى كسرى أبرويز بن أنو شروان[26]، فإنّه غيّر وبدّل واستكبر وخالف السيد محمد فانقرض المُلك من الفُرس بمعصيته))[27]
هنا، يشرح لنا الطبراني باختصار مذهب النصيرية في التجلّي الدوري للاهوت على شكل ثالوث يتجلّى باستمرار على فترات زمنية مختلفة عبر التاريخ البشري. آدم، الذي ورد اسمه بشكل متكرّر في المقطع السابق، يظهر لاحقاً تحت اسم "آدم الآدام"[28]، وهو نمط من أنماط النموذج البدئي الأولي، أو ماقبل الكوني لآدم[29]. اللاهوت، من جهةٍ أخرى _أو بصورة أكثر تحديداً، أحد أقانيمه، الاسم، الذي تجسّد في صورة آدم_ قد أزال ذاته وظهر في شخص إينوخ، أمّا شيث الذي كان هو "المعنى" عندئذٍ _العليّ الأعلى والأقنوم الأسمى في الثالوث_ قد أزال الاسم، العنصر الثاني في الثالوث، وظهر في مثل صورته [آدم]. تتكرّر هذه العملية خلال عدّة ظهورات للمعنى. علاوةً على ذلك، إنّ نصّنا هذا يتميّز بتقديمه لفكرة الآليات الداخلية التي تحكم العالم النوراني، المعروفة خلال باقي النصوص النصيرية، وأوضح مثالٍ على ذلك الرسالة التي ألّفها أحد أهم أعلام المذهب النصيري في القرن العاشر، أبو عبد الله الحسين بن هارون الصائغ[30]. والفكرة هنا باختصار أنّ هناك شخص معيّن تجلّى فيه المعنى في أي ظهور من الظهورات وله دور محدّد في قبّة من القباب قد يرتقي إلى درجة أو رتبة أعلى في قبّة أخرى، إلى رتبة معنى مثلاً. لذا نلاحظ أنّ آدم _الاسم_ قد ظهر بذاته في القبة الثانية في صورة الإسكندر [المقدوني]، الذي يفترض أنّه احتلّ مرتبة الباب، ثمّ أزاله المعنى دانيال. بطبيعة الحال، خلال الظهور التالي للإله _القبّة الفارسية[31]_ ارتقى الاسكندر لرتبة المعنى، واحتفظ آدم بدوره كاسم، وظهر في صورة أو شخص أزدشير بن بابَك، الباب. لاحقاً، ارتقى أزدشير نفسه لرتبة المعنى، وهكذا. إنّ فرادة هذا اللاهوت تكمن في الدور الذي احتفظ به آدم بصفته الاسم. على عكس باقي النصوص النصيرية[32]، حيث يبدو أنّ آدم جسّد شخص الباب في جميع القباب.
أهم نقطة محورية في المقطع السابق تتمثّل في الطريقة التي عرض فيها المؤلّف الإله وقد ظهر بين ملوك الفرس الساسانيين. ويجدر بنا التنويه أن لا غرابة في فكرة ظهور الإله أو المعنى بذاته بين الفرس، إذا علمنا أنّ المذهب النصيري منذ بدايات نشأته تميّز بطابعه الكوني على غرار المذهب الدرزي. فهذا المذهب موجّه لجمبع البشر، ويمكننا العثور على التبرير المذهبي لهذا التوجّه الكوني في الإيمان بأنّ الإله خلال تجلّيه الأخير قد تجسّد في صورة علي بن أبي طالب وسلمان الفارسي، وكان قد تجسّد بين أقوام وأمم مختلفة، ومن هنا جاءت تعددية الأسماء التي عُرِف بها عليّ الإله، والكثير من الشخصيات التي لعبت أدواراً مختلفة داخل العالم النوراني عند النصيريين[33].
على هذا الأساس إذن لاينبغي أن نستغرب الميل نحو الانسجام والتآلف مع الفرس ومنحهم مكانة مناسبة. إلا أنّ المقطع الذي سقناه سابقاً يمضي بنا لأبعد من ذلك. إنّه يعكس لنا حقيقة وجود توتّر شديد كانت قائمة بين العرب والفرس، ويبدو أنّ منبعها كان الدوائر الشعوبية، أو الشعوبية المحدثة[34] إذا أردنا توخّي الدقّة. لكنّ هذا الصراع، بطبيعة الحال، بين العرب والفرس، والذي نسمع صداه ضمن الدوائر الشيعية وغير الشيعية، قد تحوّل في نصّنا هذا من عالم الأرض إلى عالم اللاهوت. في البداية، يقول الطبراني، فضّل الله الفرس على العرب لذلك ظهر بين ملوكهم، لكنّ الخطايا والذنوب التي ارتكبها الفرس _أو بشكل أكثر تحديداً، أحد ملوكهم وهو خسرو الثاني_ أغضبت الله حتى استوجبت إنزال العقاب فيهم، فقام بنقل أنواره اللاهوتية (التي تمثّل الحضور الإلهي) من بين ظهرانيهم إلى العرب، شعب الله المختار الجديد.
قد لا يكون التسلسل الزمني من النقاط القوية التي يتميز بها هذا النص _بل ربما هو من أوضح عيوبه الصارخة_ الذي يعجّ بشخصياته الأسطورية. فمن ناحية، يصرّح النص أنّ انتقال الألوهية من الفرس إلى العرب حدث خلال فترة حياة الملك خسرو الثاني، الذي تتوافق فترة حكمه (590-628) جزئياً مع فترة نشاط النبي محمد في شبه الجزيرة العربية. ومن ناحية أخرى،ورد اسم لؤي بن غالب على أنه هو الشخص الذي انتقلت إليه الألوهية بعينه خلال فترة حياته. لؤي، بطبيعة الحال، كان أحد أسلاف قريش، وقد سبق _حسب منطق التسلسل الزمني السليم_ محمد بثمانية أجيال[35]. ثم بعد ذلك يثبّت المؤلّف دور لؤي عندما يحاول التلاعب بالكلمات بخصوص اسمه: ((وإنّه سّمي لؤياً لأنّه لوى الأنوار من أرض فارس إلى أرض الحجاز))[36].
سأدع هنا مسألة التخبّط الزمني الذي يتخلّل النص جانباً، ويبدو أنّ الهدف الرئيس للمؤلّف تقديم فكرة مضمونها أنّ سقوط الفرس في المجال الدنيوي _ويقصد سقوط المَلَكية الساسانية وانتقال المُلك من الفرس إلى العرب_ ما هو إلا انعكاس لسقوطهم في المجال اللاهوتي. وكاتبنا هنا لا يركّز على الأخطاء والذنوب التي ارتكبها الفرس والتي أدّت إلى فقدانهم لمُلكهم. حتى أنه بالكاد يعلن أنّ الملك المذكور _خسرو الثاني_ قد ((غيّر وبدّل [الدين الحق] واستكبر وخالف السيد محمد))[37]، ثم يضيف لاحقاً إلى هذين الذنبين آخر ثالثاً، لا يقلّ تعميماً عن سابقيه ((لقد ادّعى [خسرو الثاني] لنفسه ما ليس له))[38].
إنّ اتهام خسرو الثاني بالتغيير والتبديل والتلاعب بالدين الحق ينسجم مع الصورة التي جرى تصويره بها في المصادر الإسلامية التقليدية. لذا نرى المسعودي في تاريخه "مروج الذهب" يصف هذا الملك بقوله: ((وقد كان قد أزال أحكام المُبَذّونَ [رهبان الزرادشتية] فَخَرَمَ بذلك الشريعة والسُنّةَ المعهودة وغيّرَ الأحكام وأزال الرسوم))[39].
علاوةً على ذلك، ومن خلال حقيقة أنّ خسرو الثاني كان ملكاً ساسانياً حكم بلاد فارس خلال الفترة التي نشط فيها محمد ومارس سيرته النبوية في بلاد العرب، يبدو أنّ هذا الأمر قد فاقم من عملية تشويه سمعته وزاد الأمر سوءاً، ممّا جعل منه نموذج العدوّ الأصلي للإسلام المتمثّل بالحضارة الجديدة على الساحة.
جديرٌ بالذكر أنّ الغطرسة والتكبّر في أسطورة الهبطة النصيرية كانا من الخطايا التي أدّت لهبوط الأرواح المؤمنة من العالم النوراني إلى العالم المادي[40]. بأيّة حال، يمكننا ملاحظة أنّ المؤلف، الذي عبّر عن معرفته العميقة بالفرس وتراثهم وثقافتهم بشكل لا لبس به في هذا النص، يحاول التخفيف من وقع النتائج المترتبة عن النص من خلال تبريره أنّ تخلّي الله عن الفرس وهجره لهم ليس حالة حاسمة أو قطعية مفقود منها الأمل في المستقبل. بل على العكس، يشير المؤّلف بشكل صريح تارةً وضمني تارةً أخرى إلى الطبيعة المؤقتة لانتقال النور الإلهي من عند الفرس.
هنالك ثلاث نقاط رئيسية تشهد على محاباة المؤلّف للفرس ورغبته في رؤية عالم يستعيد فيه الفرس تفوّقهم ومكانتهم المرموقة.
[1] يؤكّد المؤلف على أنّ هجر الله للفرس ليس حالة مكتملة أو منتهية. بل على العكس، فبعد أن هجره لهم ونقل أنواره عنهم واختار العرب بدلاً منهم، وضع الله بين ظهرانيهم "مقامات حكمته" [أي ممثّلون عنه حاملين رسالته] _بمعنى ثالوث في صورة ثالوث أعلى، تجلّى في صورة ثلاث ملوك: شروين، وخروين، وخسرو. ويشير المؤلف إلى الطبيعة المتدنية لهذا الثالوث، مصرّحاً بأنّ الثلاثة ((يقومون مقام المعنى والاسم والباب، لآنّهم عبيد المعنى العارفون به والاسم والباب))[41].
في الواقع، لايسعنا تقرير ما إذا كان هذين المَلِكين: شروين وخروين، شخصان حقيقيان يتمتّعان بوجود تاريخي حقيقي، أو أنّهما من نسج خيال المؤلّف، كما هي الحال مع الشخصيات التاريخية التي فاضت عن اللاهوت في النصوص النصيرية (كما في النصوص الدرزية والإسماعيلية)، أمّا خسرو يمكننا الجزم بكل تأكيد أنّه كان شخصية تاريخية لها وجود فعلي. بالنسبة للمؤلف، جلّ ما يعنيه هو أنّ هذين الاسمين يتمتّعان بنغم ووقع فارسيين. ويرد ذكر هذا الثالوث الأدنى مرة ثانية، حيث يقابل المؤّلف بين الثنائي خروين وخسرو والثنائي محمد وسلمان _الاسم والباب_ في حين أنّ شروين قُدّم كأقنوم للثالوث، مماثل لعلي بن أبي طالب[42].
إضافةً إلى أنّ المؤلّف يؤكّد قائلاً: ((وأنّ المولى جلّت قدرته خلّف حكمته في الفُرس وانتقل عنهم وهو راضٍ عليهم ووعدهم أن يعودَ فيهم))[43]. يضاف إلى ذلك محاولات الخصيبي في التخفيف من وقع خسارة الفرس لتفوّقهم ومكانتهم في مقابل العرب قائلاً عنهم أنّهم حافظوا على احتفالهم بعيدي النوروز والمهرجان، اللذيم شرّعهما حكّامهم وفرضوهما عليهم، على غرار مايفعله العرب[44] في احتفالاتهم بالأعياد الرئيسية الثلاثة: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الغدير. لذا يجب عليهم المحافظة على إقامة هذه المناسبات حتى موعد ظهور المهدي في المستقبل[45].
[2] أهم ميّزة رئيسية يتحلّى بها الفرس، ذكرها المؤلّف بوصفها سبباً لتفضيل الله لهم، هي أنّهم _وبخلاف العرب_ صانوا السر الإلهي _أي سرّ ظهور الله في صورة النار وكتمان هذا السر، وهذا جوهر عيد النوروز. عرض المؤلّف هذه الفكرة من خلال تفسير غريب وصادم للآية القرآنية ذات الصلة بقصّة ظهور الرب لموسى في هيئة أجَمَة مشتعلة:
((وهو [أي علي] الذي قال إنّ الله أودعكم سراً وأظهر فيكم [أي العرب] أجراً ووفّقكم لقبوله وإنّكم ضيّعتموه وإنّ الفرس حفظته وهو لمّا أظهر فيكم الغيبة بالنار والظهور بها، والنور والظهور به وهو [الله] قوله تعالى في قصّة موسى {آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}[46] وفي آية ثانية {إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 10-12] إلى قول سيّدنا [الخصيبي] في [رسالته] الفقه [فقه الرسالة الرستباشية]: فعظّمت الفرس النار وارتقبت الظهور منها، لذلك الظهور فهي دائماً تقيمها وتبديها وتوقدها وترتقب ظهور الله ووعده، فلذلك استعملت الفرس النوروزو الإكليل))[47].
يتبع.....
للتواصل والنقاش على البريد الإلكتروني: [email protected]
=======================================================
1] بخصوص النزعة التوفيقية في العقيدة النصيرية، انظر:
R. Dussaud, Historie et religion des Noṣairīs (Paris, 1900), pp.17-76 (“les noṣayrīs depuis l’époque romaine jusqu’a nos jours”).
Matti Moosa, Extremist Shiʾites: The Ghulat Sects (new York, 1988) وخصوصاً فصل الأعياد المناسبات النصيرية pp. 382-397.
أمّا بخصوص وجود عناصر ودوافع توفيقية في الإسلام بشكل عام، انظر:
C. Colpe, “The Phenomenon of Syncretism and the Impact to Islam”, In Syncretic Religious Communities in the Middle East: collected paper of the Symposium, Berlin 1995, ed. K. Kehl-Bodrogi, B. Kellner-Heinkele and A. Otter-Beaujean (Leiden, New York and Cologne, 1997), pp. 35-48.
2] باستثناء المبشّر البريطاني سامويل لايد، الذي كرّس عدّة صفحات (137-138) في ورقته الرائدة حول الديانة النصيرية "اللغز الآسيوي: أنصارية أو نصيرية سوريا" Samuel Lyde, The Asian Mystery: The Ansaireeh on Nusairis of Syria (London, 1860)
M. Moosa, op, cit., pp. 332-336, 392-393, 399-400.
3] بخصوص العناصر المسيحية في العقيدة النصيرية، انظر:
H. Lammens, “Les Nosairis furent-ils chrétiens? A propos d’un livre récent”, Revue de l’Orient Chrétien VI (1901), pp. 33-50. M. M. Bar-Asher, “Sur les elements chrétien de la religion Nuṣayrite-ʿAlaweite”, JA CCIXXXIX (2001), pp. 185-216.
4] العنوان الكامل لكتاب "محموع الأعياد" هو "كتاب سبيل الأرواح ودلائل السرور والأفراح إلى فالق الصباح". وهناك الكثير من الأحاديث عن الأعياد والمناسبات النصيرية أوردها علماء وباحثون معاصرون أمثال: أبو موسى الحريري في كتابه "العلويون النصيريون: بحث في العقيدة والتاريخ"، (بيروت 1984)، صـ133-162. والدجيلي، "كتاب مجموع الأعياد والطريقة الخصيبية"، مجلة المجمع العلمي العراقي، 1956، صـ618-629.
أمّا من أجل تحليل وافٍ للتقويم النصيري والطبيعة التوفيقية والتحررية الأنتينومانية antinomianism للأعياد النصيرية، راجع بار_آشِر، العقيدة النصيرية العلوية: بحث في اللاهوت والطقوس النصيرية، صـ111-151
M. M. Bar-Asher and A. Kofsky, The NuṣayrīʿAlawī Religion, An Enquiry into Its Theology and Liturgy, (Leiden, 2002), pp. 111-151
5] العنوان الفارسي للرسالة "الرَستباشية" مستوحى من الجذر rāst bash أي "كُنْ مستقيماً"، وهذا الكتاب منسوب إلى الخصيبي، ويقتبس منه الطبراني الكثير في كتابه مجموع الأعياد. أمّا بخصوص الخصيبي ودوره في تأسيس العقيدة والهوية النصيرية، راجع مقال:
Yaron Friedman, “al-Ḥusayn ibn Ḥamdân al-Khaṣîbî: A Historical Biography of the Founder of the Nuṣayrî-ʿAlawite Sect”, Studia Islamica XCIII (2001), pp. 91-111.
6] هذا النص موجود على شكل مخطوطتين: مخطوطة باريس، ومخطوطة برلين.
ms. Paris (Bibliothégue Nationale), fonds arabe 6182, ff. la-20b ms. Berlin (Königliche Bibliotik), no. 2086, pp.3-84.
7] دوسو، مصدر سابق، المقدمة، p. xxii
8] كتاب مجموع الأعياد، صـ188-229
9] السابق، صـ202
10] السابق، صـ199، 102. انظر آيضاً: ج. والبريدج، خليج فارسي في بحار الأنوار: فصل النوروز في كتاب بحار الأنوار.
J. Walbridge, “A Persian Gulf in the Sea of Lights: The Chapter on Naw-ruz in Biḥār al-anwār”, Iran XXXV (1997), pp. 85-92.
11] هذين المصطلحين يمثلان وجهي الطبيعة الديالكتيكية، ويشيران إلى اللاهوت، وبذلك يظهرانه أمام الداخل الجديد، في حين أنهما يخفيانه أو يحجبانه عن غير العارف.
12] لتحليل أكثر تفصيلاً للعقيدة النصيرية في الثالوث انظر كتاب دوسو، ذكر سابقاً، صـ46-72، وماتي موسى، ذكر سابقاً، صـ50-56، ومقال بار-آشِر وكوفسكي، المكوّن المسيحي في العقيدة النصيرية-العلوية، صـ191-199.
13] أي، الأئمة والأشخاص الآخرون الذين ظهر فيهم الإله بذاته خلال التاريخ البشري.
14] أي ملوك السلالة الساسانية.
15] هذين النباتين عنصران متكاملان في الاحتفال بعيد النوروز. وناهيك عن المقطع المذكور هنا، راجع كتاب "مجموع الأعياد"، صـ201-202، 208، 211. أمّا بخصوص استخدام نبات الآس في المناسبات والطقوس النصيرية راجع كتاب سليمان الأذني "الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية" [بيروت،]، صـ37. راجع أيضاً محمد باقر المجلسي [مقتبساً عن ابن بابويه القمي "علل الشرائع عيون أخبار الرضا"]: ((وكانت الأكاسرة رسمت لكل يوم نوعاً من الرياحين والزهر يوضع بين يديه ولونان من الشراب على رسم منتظم لا يخالفونه في الترتيب))، كما أنّ أعواد الريحان والآس لعبت دوراً هاماً في الطقوس المندائية. انظر:
E. Lupen, The Mandaeans: The Last Gnostics [Grand Rapids and Canbridge, 2002] pp. 15, 23, 25, 29.
16] التفسير الوارد هنا عن توافق الشعائر مع اسم المناسبة غير واضح. وبخصوص الاشتقاقات اللفظية التي قدّمها الطبراني عن معنى النوروز انظر في الأعلى، صـ218.
17] بعض الطقوس الموجودة هنا يبدو أنّها ماتزال محتفظة بشعائر فارسية قديمة تعود لفترة ماقبل الإسلام، انظر R. Levy and C. E Bothworth, “Nawruz”, El2, Vol VII, p. 1047.
بخصوص النوروز في بلاد فارس في الفترة الساسانية انظر "كتاب التاج في سيرة أنوشروان" لابن المقفّع، صـ129-135.
18] يقصد هنا، عالم البدء النوراني الذي _حسب الأسطورة النصيرية_ تواجدت فيه أرواح المؤمنين قبل هبوطها لعالم الأرض المادي. انظر كتاب الأذني، الباكورة السليمانية، صـ59-61
19] يقصد هنا، عالم البدء النوراني الذي _حسب الأسطورة النصيرية_ تواجدت فيه أرواح المؤمنين قبل هبوطها لعالم الأرض المادي. انظر كتاب الأذني، الباكورة السليمانية، صـ59-61
20] يبدو ذلك متوافقاً مع العنوان الأكمل "في سياقة الظهورات" الذي يرد في رسالة جدلية من القرن الثالث عشر بعنوان مناظرة الشيخ يوسف بن العجوز النشابي، ms. Parism fonds arabe 1450, fols. 118b، ويبدو من العنوان أنه يشير إلى سلسلة الظهورات الإلهية عبر التاريخ البشري.
21] إنّ فكرة "الإزالة"، أو إزالة فيض إلهي معين لإفساح مجال لفيض آخر تظهر في مناظرة الشيخ النشابي، المخطوطة السابقة، صـ117 a-b
22] بخصوص هذه الإشارة القرآنية إلى الإسكندر العظيم (سورة الكهف: 83، 86، 94)، انظر: مونتغمري وات، "الإسكندر"، EF, vol, IV, p. 127. ويجدر التنويه أنه في الميثولوجيا الفارسية يظهر الإسكندر بوصفه ملكاً فارسياً. راجع، الشاهنامه، الفردوسي، 18-20.
23] هنا في هذا الموضع كما في أي موضع آخر يرتبط دانيال بالفترة الفارسية. فحسب التراث النصيري، عاش دانيال في بلاد فارس ويعتقد أنّه دُفِنَ في سوسة بإقليم خوزستان. انظر، ابن إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي، قصص الأنبياء المسمّى بعرائس المجالس، (بيروت)، صـ187-191.
24] بالتحديد، أزدشير (الذي حكم خلال الفترة مابين 224-241) فاتح بلاد فارس وأول ملك من الأسرة الساسانية. لاحقاً يصفه الطبراني بوصفه "شاه شاهان [ملك الملوك]، وهوالذي بنى المدن وأظهر الأبنية العجيبة فيما بنى من المدن وفرّق الطرق وشرّع الشرائع وأقام أصول الدين العربية وكشف ما كان قديماً من الديانات الفارسية)) [مجموع الأعياد، صـ210]
25] أي شابور الأول (حكم ما بين 241-272).
26] مجموع الأعياد، صـ189، سطر 3. انظر أيضاً: صـ211، سطر 1. حيث يستخدم المؤلّف صيغة الجمع من عبارة "بيوتات العرب"، انظر أيضاً في نفس المصدر، صـ223، سطر 5، "البيوت الفارسية والأماكن البهمنيات والمساكن الأعجميات". بخصوص "بَهمَن" الذي اشتُقّت منه كلمة "البَهمَنية"، راجع الملاحظة الهامشية رقم 66 بالأسفل. كما أنّ فكرة الألوهية الكامنة في مكان معين شائعة في اللاهوت النصيري. راجع كتاب بار-آشِر وكوفسكي، "العقيدة النصيرية العلوية"، صـ54-55. وانظر أيضاً M. Sharon, “Va-yifgaʿ ba-maqom va-yalen sham…”, ((وصادف مكاناً وبات هناك)) [تكوين 28: 11]، وبخصوص معنى كلمة "مكان" في الكتاب المقدس، انظر Studies on the Bible and Education presented to Professor Moshe Arend, cd, D. Rafel (Jerusalem, 1996)m pp. 188-189 (In Hebrew).
27] خسرو الثاني، حكم مابين 590-628.
28] مجموع الأعياد، صـ188-189.
29] السابق، صـ197.
30] بخصوص فكرة نموذج آدم الأولي ماقبل الكوني، أو السبع آدام، انظر في كتاب الهفت والأظلّة، وهو مصدر ماقبل نصيري منسوب للمفضّل بن عمر الجعفي، تحرير تامر (بيروت، 1969)، صـ160-177، فصل "في معرفة ما جاء في تصحيح الآدميين السبعة".
31] راجع مقال بار-آشِر وكوفسكي، "رسالة نصيرية في وجوب معرفة سرّ اللاهوت" في كتابهما "العقيدة النصيرية العلوية"، صـ89-97.
32] سيتّضح لاحقاً أنّ هناك في الحقيقة عدّة قباب فارسية (القباب الفارسيات).
33] راجع Nuṣayrī Catechism, p. 171 (question 5)
34] السابق، صـ183-185 (المسائل 43-44)
35] الشعوبية، هي النزعة القومية العنصرية المتطرّفة. حيث استخدمت هذه الكلمة للدلالة على ردة فعل المسلمين الفرس تجاه النزعة العروبية السائدة في الإسلام خلال القرنين التاسع والعاشر في إيران. غايتها الأساسية كانت للحفاظ على الثقافة الفارسية وحماية الهوية الفارسية. وأهم أثر لهذه الحركة تمثّل في بقاء اللغة الفارسية حتى يومنا هذا. [المترجم]
لاطلاع أكثر تفصيلاً حول هذا النزعة راجع: S. Enderwitz, “al-Shuʿūbiyya”, EI2, Vol. IX, pp. 513-516.
36] بخصوص هذه المسألة راجع حول أصل النبي وبدايات محمد بن إسحاق "حياة النبي محمد"، ترجمة غليوم، أوكسفورد، 1955، صـ4.
37] مجموع الأعياد، صـ189. هذا الحديث ورد أيضاً في كتاب الطبراني "كتاب المعارف".
38] مجموع الأعياد، صـ189، السطرين 6-7.
39] السابق، صـ 210، السطور 22-211.
40] مروج الذهب ومعادن الجوهر، المسعودي، 1/312. وبخصوص هذا الملك أنظر أيضاً فصول الطبري حوله في كتاب "تاريخ الرسل والملوك".
41] راجع الهامش رقم 18.
42] مجموع الأعياد، صـ189، سطر18، وصـ190، سطر 1..
43] السابق، صـ207، سطر 13-14، وأيضاً صـ211، سطر 5-13
44] السابق، صـ190، سطر 2-3
45] لا حاجة للتذكير أنّ الكاتب بقوله "العرب" فهو يقصد هنا الشيعة كونهم المسلمين الوحيدين الذين يحتفلون بعيد الغدير، أو غدير خُم.
46] مجموع الأعياد، صـ189، سطور 11-14. هناك تأويل مماثل لطائفة النار مماثل لظهور اللاهوت لموسى على شكل شجيرة مشتعلة عن شهاب الدين يحيى السهروردي (توفي سنة 587هـ/1191م). راجع كتاب: شهاب الدين سهروردي، شيخ الإشراق Euvres philosophiques et mystiques.
47] القصص: 29
48] مجموع الأعياد، صـ190، سطور 3-11. وهناك ترجمة جزئية في كتاب صموئيل لايد، اللغز الآسيوي، صـ137.
#إبراهيم_جركس (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
