افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 77)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6186 - 2019 / 3 / 29 - 01:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الفصل الثامن
بعض من اسباب تشويه الفلسفة اليونانية في الحضارة الاسلامية
ان ترجمة المؤلفات اليونانية، و في النهاية معرفة المسلمين لتلك الفلسفة، لم تكن عملية متكاملة و بدون تعقيد و نقص. في الحقيقة و كما انها كانت من حيث الوقت بشكل مقتضب و متقطع، فبالشكل ذاته شاركت فيها الكثير من المراكز و الشخصيات و كانت مصادر تلك المؤلفات متنوعة و مختلفة. عدا تلك انها كانت عملية و بسبب حداثتها في بيئة اللغة العربية و الاسلامية، برزت هناك عراقيل حقيقة امامها. و بهذا الشكل، فان تلك العملية اصبحت مشوهة و معقدة، و يعود جزء من اسباب ذلك الى مصادر تلك الفلسفة و الجزء الاخر لطبيعة الترجمة الفلسفية بذاتها من لغة الى لاخرى، و التي تكون لها علاقة مباشرة بطبيعة الفلسفة و العمل الفلسفي، لذا نحاول ان نذكر عبعض من هذه الاسباب و به يمكن ان نتفهم الفلسفة الاسلامية بشكل افضل و ان نقترب اكثر من جزء من الاسباب الاساسية لتلك التشويهات، و من هذه النزعة يمكننا ان نقول بان اهم عنصر فلسفي يوناني في الحضارة الاسلامة كان له التاثير الكبير هو عنصر افلوطين و هو مدرسة فلسفية يونانية شرقية والتي تعود الى مرحلة الهلنستية، اي عصر مابعد امتزاج الفلسفة اليونانية بالفكر الديني الشرقي و بالاخص في الاسكندرية، و هي المدرسة الفلسفية ذاتها و التي عدا ما كانت لها تاثيرات كثيرة في الحضارة الاسلامية في الوقت ذاته فهي سبب لتشويه و تعقيد الفكر اليوناني في البيئة الاسلامية، فهذه الخصوصية اصبحت معقدة و غير واضحة للمعطيات الفلسفية ذاتها لهذه المدرسة، لانها من جهة و بالدرجة الاولى ارتبطت بشدة و بالدرجة الاولى بافلاطون و بالدرجة الثانية بارسطو و بالدرجة الثالثة بفيثاغورث والرابعة بالفلسفة الرواقية، اي الفلسفة اليونانية بشكل عام، اما من جهة اخرى فانها اثبتت قدم اخر لها في الروحانية و العرفانية الشرقية بشكل عام، عدا النزعة التصوفية لافلاطون بنفسه، لذا كان هناك من يشير اليها كفلسفة شرقية و هناك اخرون يعيدون بها الى اليونانية ( 1).
ان هذا الامتزاج و تنوع عنصر التركيب الفلسفي الافلاوطين، عدا الموقع الجغرافي لمصر ، فانها حدا الى ان تؤثر هذه الفلسفة بشكل مباشر على جمع الفلسفة الاسلامية بشكل عام و العرفانية بشكل خاص. و بشكل غير مباشر هناك عدة توجهات و تحليلات فلسفية لافلوطين والتي اختلطت بطرق اخرى و بشكل اخر مع الفلسفة الاسلامية، اي عن طريق الشارحين و التلاميذ. و في مرات عديدة عن طريق خطا في فهم النتاجات، ومنه كتاب (التفاحة) حول الخير المجرد و الذي يعود الى افلوطين و معروف باسم ارسطو، وبالشكل ذاته الكتاب الممشهور لارسطو( ثيولوجيا ارسطو) و الذي تُرجم من قبل ( عبد المسيح بن عبدالله الحمصي) للخليفة معتصم في بدايات القرن الثالث الهجري من السريانية الى اللغة العربية و اشرف عليها و راجعها الفيلسوف الكندي (2) . و لكن في الحقيقة ان هذا الكتاب ليس من كتابة ارسطو و هو جزء من تاسوعات افلوطين، و من هنا فان جزءا من فلسفة افلوطين اصبحت باسم الاستاذ الاول و الشخصية الاكثر تاثيرا على الفلسفة الاسلامية في القرون الوسطى ( ارسطو) وصل الى كندي و فارابي و ابن سيناء الى ابن رشد.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات